——中國古代詩詞中的黃昏意象的相思情節
胡花
摘要：黃昏意象的原始意象起源於對太陽的崇拜，他的意象內涵最先在《詩經?君子於役》中確立為日暮相思的內容。經過後世語言不斷的豐富發展，黃昏意象相思的內涵也不斷的豐富發展，到了唐宋詩詞中，這個意象已經完全定型 。
關鍵詞：黃昏意象 日暮相思 艱難追求 生命意識 時代氣息
“音塵自此無因問，淚灑川波夕照明。”在中國古代詩詞中，黃昏意象是壹個重要的慣常語，用黃昏意象的詩歌隨手可拈，光盛唐詩歌中寫黃昏意象的就有兩百多首，可見古人是非常喜歡用這個意象來表達自己的感情的。那麽，黃昏意象如何而來，又如何發展，包含了怎麽樣的情感內涵呢？這篇文章就此內容做壹個全面的探討。
( 壹) 黃昏意象及其嬗變
黃昏，本來只是作為壹個時間名詞而出現在中國古書上的。《易經?隨卦》雲：“象曰：澤中有雷，隨；君子以響晦入宴息。”這裏“響晦”就是向晚的意思，也就是我們今天所說的黃昏。在解釋“黃昏”這個詞時，《漢語大詞典》上說：“日已落，天色尚未黑的時候。”《大辭典》上說：“太陽將落，天色快黑時分。”在這裏，黃昏只是壹個冷冰的時間名詞而已，並未賦予它任何人類的感情。而最早賦予它人類感情的是《詩經?君子於役》。《詩經?君子於役》描寫的是黃昏時分，思婦對遠在他鄉的丈夫的期盼。清代方玉潤在《詩經原始》中說到：“傍晚懷人，真情真景。”姚際恒的《詩經通論》說：“日落懷人，真情實況，描寫如畫。晉唐人田家語詩，恐無此真實自然。”由此確立了思念主題為黃昏意象的原始意象，從而開辟思婦懷人的寫作主題。清代的許瑤光在《雪門詩抄》中評論此詩說：“雞棲於桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是黃昏。”自《詩經?君子於役》之後，中國古代文人多借助黃昏這個意象來表現思婦懷人的情感，而到唐代尤其如此。
在先秦文學特別是《詩經》《楚辭》中，黃昏意象的相思情感多半表現的是男女之間的相思，例如《楚辭?九歌》中的湘夫人“與佳期兮夕張”，寫的就是這種男女相思。到兩漢以後，這種相思內蘊得到擴展，已經不限於表現男女戀情，而且包含了遊子征人對親朋好友的鄉思鄉愁。比如吳邁遠的《胡笳曲》：“日當故鄉沒，謠見浮雲陰。”許庭的《臨江仙?詠柳》：“夕陽影裏，愁煞宦遊人。”
不僅相思這個主題的內蘊隨時代而不斷擴展，黃昏意象的其他內蘊也隨著古人語言的發展，心理變化而不斷得到充實，由最初的相思主題發展到《楚辭》裏求索的主題，其後經過兩漢魏晉南北朝唐代，黃昏意象早不限於相思和求索這兩大內容了，對生命的感悟對時世的領悟都是這個意象所包含的內容。
在古代詩詞中，“黃昏”意象不僅在內容方面得到全面發展，它在詩歌中所起的作用也是不斷的變化的。
由《詩經?君子於役》中我們可以看到，“黃昏”的原始意象是起興的作用。人生於大自然中，則天地與我有情，自然中的草木鳥獸，日月山川及人為器物，都是先人以之入詩的素材，造成了自然鮮活中的混沌意象，外在自然景物引發了創作的因子，表現先民對純粹自然美的普遍而深厚的感受，詩歌也自然起興。《詩經．君子於役》對牛羊鳥等黃昏的自然景物描寫是如此自然生動，面對此景，思婦怎不油然生情！
到《楚辭》之後，黃昏意象已由興的作用轉向隱喻象征作用。詩人的憤怒與不滿郁結於心，礙於外界壓力，不能明白曉暢的抒發，只好借意象來委婉的表達，特別是對時空情境的感傷，對時間無法把握的惶恐有時間隔離的傷痛都只喜歡借黃昏的描寫來表現。自古以來，時間和命運幾乎都是相連的，作品中常見以時間更叠空間的轉換來暗示生命的無常。或以時間之流的不可抗拒，空間的變化來象征命運力量的可怕。例如李商隱《樂遊原》：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”就是以“黃昏”這個時空意象暗示生命的無常，美好事物的無法掌控。
黃昏的隱渝性意象在唐代用得不是很多，李商隱是比較特別壹個詩人。唐代最常見的黃昏意象是情感性意象。這也得益於唐代語言的極度豐富，詩歌技巧的高度發達。在唐代詩人筆下，黃昏這個意象已經不是壹個單純的意象，他常常和春、秋、山、古道荒城、落花衰草等等枯敗意象結合，旨在展示自然物與人化自然的盛時已過，雕敝滿眼。黃昏之景滲透了無限傷心，從中折射出了詩人痛苦不堪的心境，詩人之情與黃昏之景達到了高度統壹。
“青山依舊在，幾度夕陽紅。”歲月悠悠，歷史上的傑出詩人名士都隨風而逝了，可是他們在夕陽黃昏下的吟唱卻千古不衰。黃昏作為壹個帶有濃郁的傷悼氣氛的意象被廣泛的使用，深入人心。
（二）路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
——黃昏意象表現出的日暮途遠的艱難追求
“達則兼濟天下，窮則獨善其身“，中國文人深深受到儒家入世思想的影響，把自己的人生價值追求投入到政治進取上。而黃昏作為時不我待的參照物，催動著詩人惜時進取。《離騷》：“吾令曦和彌節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”此詩歌中，屈原通過日暮黃昏下的上下求索，來實現對美政理想的追求。黃昏暗示著生命與機緣的有限，提示著個體生命在有限的時間裏實現建功立業的積極追求和自強不息的生活態度。又如王之煥《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上壹層樓。
詩歌前兩句寫登樓所見景色。落日，緊挨西山，在恢恢的天宇上，緩緩沈落，黃河似從天而來，向大海奔流。寥寥十字，把落日、高山、大海、黃河統攝其中。壹般來說，黃昏景象，容易使人消沈，而這首詩雖寫落日之盡，卻絕無日薄西山、氣息奄奄之感。使人感受到的是壹種不可遏制的豪情和無限開闊的胸襟，詩人登上鸛雀樓，矚目四顧，有落日熔金，暮雲和壁之狀，俯視黃河，有奔騰跳躍之形，這是壹種奮發向上，不斷追求的精神風貌，鼓舞人們自強不息，積極進取，不斷追求。
當文人在現實面前遭受到巨大挫折時，他們也不會放棄入仕的豪情和執著的信念。例如：王維《從軍行》：“漠日暮沙漠垂，戰聲煙塵裏。盡系名王頸，歸來報天子。”
李白《登敬亭北二小山，余時送客，逢崔侍禦，並登此地》：“屈盤戲白馬，大笑上青山。回鞭指長安，西日落秦關。”
同樣是落日黃昏，詩人卻是熱血滿腔。在黃昏催人進的惜時進取的態度下，中國文人為了實現自己的美好願望，不懈的奮鬥。我們能夠看到黃昏裏屈原上下求索的艱難身影，也看到了李白斜陽下回鞭指長安時候的瀟灑豪情，更能想象出王維“歸來獻天子”的黃昏勝利和喜悅。
然而，黃昏意象也時常流露出詩人在體驗生命飄渺後對塵世享樂的追求。如
岑參《日沒賀延磧作》：“ 沙上見日出，沙上見日沒。悔向萬裏來，功名是何物。”
詩人在落日的沈吟裏，傳達出迷茫的人生感受，在人生失意時，個人的人生觀，人生信仰隨之產生了疑問，連個人早年的追求功名建功立業的英雄氣概也與落日壹起沈淪，豪氣不再，壯誌不存。詩人感受黃昏所散發出來的虛無誘惑。面對這種憂傷，詩人走向了禪室幽靜的追求：
李白《宴鄭參卿地》：“壹酌復壹笑，不知日將夕。昨來屬歡遊，於今盡成昔。努力持所趣，空名定何益。”
夕陽黃昏中彌漫的茫茫煙水，淡淡雲山及冥色中殘留的光明，構成了壹個朦朧的空間。這壹切給人空靈逍遙的感受，由此引發了詩人屏棄俗世喧囂，追求寧靜以及人生的靜默關照，從而達到精神的超脫。陶淵明《飲酒》：“結廬在人鏡，而無車馬喧，問君和能耳？心遠地自偏，采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”
這首詩是詩人在“日之夕矣”的時候見到的山色鳥影，多麽的美麗可愛啊。山上的嵐氣彌漫，遠山變得朦朧了，歸鳥成群，結伴相隨。眼前的大自然是美麗的，生活是自由的，心境是閑適的。這裏黃昏意象蘊涵的是詩人隱退生活的鄉居樂趣，充滿了自適的禪意。
裴迪的《華子岡》：“落日松風起，逐家草露曦。雲光侵履跡，山翠撫人衣。”這些夕陽下的景物給人以生命愉悅之感，讓人由生物的自由欣欣向榮，而體悟到人生的自由和寧靜。詩人在夕陽的黃昏裏不再為俗世煩擾，而不必為個體生命悲戚，禪室的幽靜，黃昏的自由寧靜，使詩人達到了精神的涅磐。
另壹方面，日暮途遠的追求還在於詩人對田園暮歸的傾慕。中國幾千年的農耕生活壹直重復著“日出而作，日落而息”的生活節奏。這就使夕陽在人化的自然裏成為回歸家園的象征，因此由夕陽、野花、牧童等構成的黃昏意象成為了詩人擺脫痛苦，追求快樂的理想載體。如王維《渭川田家》：“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。也老念牧童，依仗候荊扉。稚雛黃苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”
這幅關中平原古老寧靜，夕陽晚照的田園圖畫，切合著日暮人歸，親近自然的結構。斜陽寂寂，牛羊下來，田夫荷鋤，野老牧童等等構成了壹副溫馨的黃昏田園生活景象。這裏既沒有官場的勾心鬥角，也沒有人生失意的煩惱，有的只是平凡生活的和諧與溫馨。所以這種黃昏田園生活正是詩人追求自適擺脫精神重負，尋求精神愉悅的最佳方式。因此，日暮途遠的追求正是古代詩人自強不息的奮鬥精神的體現。由那種對人生理想奮發向上的積極追求，轉向失敗後禪室幽靜亦或是田園暮歸的追求，正是詩人在經受種種考驗於打擊之後的艱難追求，他們通過黃昏意象傳達了他們的自強不息的生活態度。
（三） 夕陽無限好，只是近黃昏
——黃昏意象表現了深沈悲涼的生命意識
在中國古詩詞裏，夕陽日暮這壹亙古常同的自然物與自然景物之所以被賦予了多彩多姿的感情色調與原型內涵，根源在於古人對太陽神性的崇拜。日出於東方，日落於西方的自然規律，讓古人由恐懼而產生了對太陽的崇拜，以及由落日推及而來的對個體生命悲劇意識的聯想。
神話家指出：“日落則是心靈發抖焦急的時刻。當人們處於愉悅之中時，當人們的朋友離開時，當人們感到孤獨時，他的思想再次轉向更高力量時，夜暮的陰影降臨了，不可抗拒的睡意抓住人們。當白天消逝之際，詩人悲嘆他的光明之友的夭折，除此之外，也在其短暫的生涯中看到自己生命的短少。”我們古代的《樂府詩集．日出入》：日出入安窮，時世不與同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之地，遍觀是雅謂何？”錢鐘書說：“蓋死別生離，傷逝懷遠，皆於黃昏時分，觸緒紛來，所謂最難消遣。”太陽東升西落，日出意味著生命的誕生，日落意味著死亡。夕陽正處於即將沈落之際，所以詩人由落日余輝往往慨嘆的是生命易逝，人生苦短。
《古詩十九首》：“四時更變化，歲暮壹何速。”
李白《古風》其十：“黃河走東冥，白日落西海。”
劉希夷《代悲白頭歌》：“婉轉蛾眉能幾時？須臾鶴發亂如絲。但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。”
這些古詩都透露出古人對時光流逝的無奈，對人生易逝的悲嘆。流年似水，生命短暫。怎不能使人觸目驚心呢？所以李商隱在《樂遊原》裏悲唱：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”詩人憑高遠眺，在夕陽余輝下，長安的繁華鬧市，郊野的山光水色，盡收眼底，是這樣的美麗，然而這美好的壹切，即將在夜幕中淹沒了。這怎麽能不叫人悲從總來呢？詩人傍晚時分的“意不適”，不為離愁別恨，不為懷古傷今，只為自己熱愛這美好的晚景，卻又無法將它長久留住，更無法抗拒夜晚來臨。因而增添了壹懷愁緒，發出好景無常，良辰易逝的惋嘆。
詩人們從大自然興衰相繼的現象中，領悟出世間萬物盛極必衰的道理，油然產生壹種美好事物留戀惋惜之情，慨嘆人生的短暫。而這種對人生無常的感嘆通常又會引起他們對功業無成的追懷感嘆。中國文人常常有著那種在有限生命中建功立業的人生理想，然而現實生活中卻常常是懷才不遇。當理想幻滅，功業未成時，佇立於斜陽之中，那種孤獨失落的感傷便會縈繞心頭，揮之不去。
儲光曦《登戲馬臺作》：“少年自古未得急，日暮蕭條登古臺。”
劉琨《重贈盧湛》：“功業未及建，光景忽西流。”
當崇高的理想因現實的殘酷而無法實現時，詩人或者借日暮蕭條的自然景物予以抒發。即使瀟灑如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，面對功業未成的窘迫，也不免借黃昏衰景牢騷壹通。如他的《贈崔宗之》：“ 日從海旁沒。水自天邊流。長嘯依孤劍，目極心悠悠。” 詩人李白在日落黃昏夕落之時，自己有報國之誌，卻又無法施展，因而“長嘯依孤劍”以發泄苦悶壓抑的心情。
人生短暫，功業無成，又常常使詩人對個體生命的審視而轉向了對滄桑歷史的審視，又由歷史興亡來反照個體生命。“青山依舊在，幾度夕陽紅。”歲月更替，江山移代，多少英雄豪傑，豐功偉績都淹沒在歷史長河之中。“三吳風景，孤蘇臺榭”也都是“斜陽暮草茫茫，盡成萬古遺愁”，就連金陵帝都也只落得“江山不管興亡事，壹任斜陽伴客愁”。在黃昏的掩隱裏，多少歷史多少朝代的英雄豪傑煙消雲散了，而古代詩人立於黃昏之下，面對此情此景，怎不傷心悲懷呢？劉長卿的《長沙過賈誼宅》：
三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。汗文有道思猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。
全詩瞻仰故宅以懷故人，並移目於廣闊背景之下。“人去”“日斜”既渲染了悲涼的氣氛，又抒發了物是人非的歷史興亡之感。
而劉禹錫的《烏衣巷》更是把這種興亡之感發揮得徹徹底底。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家。”前兩句，攝取烏衣巷傍晚時分的片段小景，渲染出冷落荒涼的氛圍。過去車水馬龍的朱雀橋，如今長滿野草閑花。過去熙熙攘攘，人來人往的烏衣巷，如今也只是夕陽西斜。這兩句通過“野草”“夕陽斜”等景物點染，勾畫出朱雀橋和烏衣巷由盛而衰的歷史性變化。詩人通過這種黃昏意象的描寫，寄寓了對歷史無情的慨嘆。
由此觀之，黃昏作為時不我待的參照物，始終是個體生命無法擺脫回避的壹個內心與現實實體，朝往夕至周而復始地扣擊與掀動著詩人的心扉。黃昏夕陽引發了古人對生命的聯想，人生短暫，歲月無情，又很容易讓人追回往事，從而發出功業未建的惶恐。同時，朝代的更替，歷史興亡，物是人非的感觸又激發古人由個體生命內在的審視，從而深切感受到了生命悲劇的淒涼。
（四）黃昏胡騎塵滿城，欲往城南往城北
——黃昏意象表現出感傷凝重的時代氣息
“修身、養性、齊家、治國、平天下”的，自古以來都影響著中國文人的心理。他們把個人的價值與國家命運聯系在壹起，密切關註著國家興亡，時世變遷。從“漸霜風淒緊，關河冷落，擦殘照當樓”的吟唱到“落日摟頭，斷鴻聲裏，江南遊子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的呼喊，無論是浪跡花叢的柳永，還是報國無門的辛棄疾，中國古人無不把國事當作生活中最高的關註點。所謂“家事，國事，天下事，事事關心”。因而國勢衰微，社會動蕩，無不引起詩人關註，而黃昏這個帶有傷悼色彩的意象自然就頻頻用來表現國事衰亂的感嘆。
杜甫《日暮》：“牛羊下來久，個已閉柴門。風月白清夜，江山非故園。時泉流暗壁，草露滴秋恨。頭白燈明裏，何須花燼繁。”
“牛羊下來久”“日之夕矣”，黑夜即將來臨，而各家各戶也早已關上自家的門。社會動蕩混亂，造成百姓惶恐不安，黃昏時分，四下自寂寂無聲。只有清分明月依舊，如平日壹樣，沒有什麽變化。可是江山已改，滿目創痍壹片，那樣歌舞升平，天下太平，景象已隨歲月而逝。這首詩裏，詩人歷盡社會動亂的創傷之後，有感而發。由眼前黃昏的悄然無聲，孤獨寂靜而闡發的對國家衰亂的感嘆。這種感嘆在他的另壹首詩《哀江頭》裏同樣看得到。“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南往城北”。社會的動蕩不堪已透過黃昏的景象暴露無遺，詩人對國家命運的擔憂也以壹種黃昏的哀愁表現出來。
同樣，黃昏意象表現的詩人時代的嘆息還在於對征夫戍邊的苦寒和不盡離思
的描寫上。
王昌齡《從軍行七首》之壹：“關城榆葉早疏黃，日暮雲沙古戰場。
表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。”
張旭《春草》：“春草青青萬裏餘，邊城落日見離居。情知海上三年別，不寄
雲間壹紙書。”
這些詩歌中，夕陽殘照並不是偶然掠過詩人的心田，在唐代許多詩歌裏都有描述。征夫戍卒浴血奮戰，拋屍荒野，棄家離京，忠心報國，在黃昏時候本應該回家同樂，卻面對茫茫大漠，身披冰冷的鐵衣鎧甲，沈重的悲涼不禁而生。
王昌齡《從軍行》另壹首：“烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬裏愁。”這裏“黃昏”壹句說壹個秋日時節，獨自壹個人坐於樓上。海風吹來，黃昏時候更感到戰地烽火鮮明觸目。黃昏登城，烽火沖天，迎風西望，大海茫茫，征人淒楚孤寂，觸景生情。黃昏為思鄉做了氣氛上的渲染和環境的勾勒。
所以對國家前途命運的關懷，對戍守邊疆苦寒的抒發，詩人通常選取黃昏這個賦有悲劇傷悼的意象來表達。它不僅在氣氛渲染和環境描寫上更增添了幾分淒涼，從而更貼近表達詩人的痛苦，而且黃昏本身的時空意蘊更是充分展現了詩人的痛苦呻吟。
結論：因而我們能夠理解，在中國古代文人的黃昏情節中，主要蘊涵了四種情感：真摯濃厚的日暮相思、深沈悲涼的生命意識、日暮途遠的艱難追求、感傷凝重的時代氣息，黃昏意象也就成為詩人抒發感情常用的意象了。