“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足於“三分地，壹頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麽民族的前景也就堪憂了.
“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎.功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退.
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它壹方面表現了國人的不競爭心理，另壹方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略.
2.查找30首各不同的詩（具體要求看內容）春：、《春思》唐李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當君懷歸日， 是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？ 春日遲遲，卉木萋萋。
倉庚喈喈，采蘩祁祁。《詩經·小雅·出車》 夏： 《晚晴》 李商隱 唐 深居俯夾城，春去夏猶清。
天意憐幽草，人間重晚晴。 並添高閣迥，微註小窗明。
越鳥巢乾後，歸飛體更輕。 大熱 作者： 戴復古 天地壹大窯，陽炭烹六月。
萬物此陶镕，人何怨炎熱。 君看百谷秋，亦自暑中結。
田水沸如湯，背汗濕如潑。 農夫方夏耘，安坐吾敢食！ 秋：山行》 作者： 杜牡 遠上寒上石徑斜， 白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚， 霜葉紅於二月花。 壹剪梅 宋李清照 紅藕香殘玉簟秋。
輕解羅裳，獨上蘭舟。 雲中誰寄錦書來？ 雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。 壹種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除， 才下眉頭，卻上心頭。 冬：梅花 王安石 墻角數枝梅，淩寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。 早 梅 張謂 壹樹寒梅白玉條，回臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。 荷： 江南 江南可采蓮， 蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間， 魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 采蓮曲王昌齡 荷葉羅裙壹色裁， 芙蓉向臉兩邊開。
亂入池中看不見， 聞歌始覺有人來。 菊：暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。
陶令籬邊色，羅含宅裏香。 幾時禁重露，實是怯殘陽。
願泛金鸚鵡，升君白玉堂。 ┅李商隱《菊花》 滿圓花菊郁金黃， 中有孤叢色似霜。
還似今朝割酒席， 白頭翁入少年場。 ┅白居易《重陽夕上賦白菊》 松： 唐白居易 小松未盈尺，心愛手自移。
蒼然澗底色，雲濕煙霏霏。 栽植我年晚，長成君性遲。
如何過四十，種此數寸枝？ 得見成陰否，人生七十稀。 愛君抱晚節，憐君含直文。
欲得朝朝見，階前故種君。 知君死則已，不死會淩雲。
澗底松 唐白居易 有松百尺大十圍， 生在澗底寒且卑。 澗深山險人路絕， 老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木， 此求彼有兩不知。 誰喻蒼蒼造物意， 但與之材不與地。
金張世祿原憲貧， 牛衣寒賤貂蟬貴。 貂蟬與牛衣， 高下雖有殊。
高者未必賢， 下者未必愚。 君不見沈沈海底生珊瑚。
歷歷天上種白榆。 月：太簡單了，李白的很多，自己想、 思鄉：同月 愛國： 1.《春望》（唐）杜甫：“國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。” 2.《夏日絕句》（宋）李清照：“生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。” 人生哲理：題目題西林壁（蘇軾） 詩詞原文 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。 哲理人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
題目觀祈雨（唐 李約） 詩詞原文 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮） 詩詞原文衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。
哲理唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同壹客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。
從人的主觀因素來說，主要是由於人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由於人們分屬於不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。
我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。 呼呼，就這些了，雖說比較亂，湊合著看好了。
3.關於思想的古詩石灰吟
明·於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
（石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把壹身清白留在人世間。第三句“粉身碎骨渾不怕”。“粉身碎骨”極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“渾不怕”三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至於最後壹句“要留清白在人間”更是作者在直抒情懷，立誌要做純潔清白的人。
關於科學思想的古詩
題目題西林壁（蘇軾）
詩詞原文 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
哲理人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
題目琴詩（宋 蘇軾）
詩詞原文若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可。
題目觀書有感 （宋 朱熹）
詩詞原文半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
哲理以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。