1.原文：
壹、死者葬禮
四月是最殘忍的壹個月，荒地上
長著丁香，把回憶和欲望
摻合在壹起，又讓春雨
催促那些遲鈍的根芽。
冬天使我們溫暖，大地
給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫
枯幹的球根提供少許生命。
夏天來得出人意外，在下陣雨的時候
來到了斯丹蔔基西；我們在柱廊下躲避，
等太陽出來又進了霍夫加登，
喝咖啡，閑談了壹個小時。
我不是俄國人，我是立陶宛來的，是地道的德國人。
而且我們小時候住在大公那裏
我表兄家，他帶著我出去滑雪橇，
我很害怕。他說，瑪麗，
瑪麗，牢牢揪住。我們就往下沖。
在山上，那裏妳覺得自由。
大半個晚上我看書，冬天我到南方。
什麽樹根在抓緊，什麽樹根在從
這堆亂石塊裏長出？人子啊，
妳說不出，也猜不到，因為妳只知道
壹堆破爛的偶像，承受著太陽的鞭打
枯死的樹沒有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心，
焦石間沒有流水的聲音。只有
這塊紅石下有影子，
（請走進這塊紅石下的影子）
我要指點妳壹件事，它既不像
妳早起的影子，在妳後面邁步；
也不像傍晚的，站起身來迎著妳；
我要給妳看恐懼在壹把塵土裏。
風吹得很輕快，
吹送我回家去，
愛爾蘭的小孩，
妳在哪裏逗留？
“壹年前妳先給我的是風信子；
他們叫我做風信子的女郎”，
——可是等我們回來，晚了，從風信子的園裏來，
妳的臂膊抱滿，妳的頭發濕漉，我說不出
話，眼睛看不見，我既不是
活的，也未曾死，我什麽都不知道，
望著光亮的中心看時，是壹片寂靜。
荒涼而空虛是那大海。
馬丹梭梭屈裏士，著名的女相士，
患了重感冒，可仍然是
歐羅巴知名的最有智慧的女人，
帶著壹副惡毒的紙牌，這裏，她說，
是妳的壹張，那淹死了的腓尼基水手，
（這些珍珠就是他的眼睛，看！）
這是貝洛多納，巖石的女主人
壹個善於應變的女人。
這人帶著三根杖，這是“轉輪”，
這是那獨眼商人，這張牌上面
壹無所有，是他背在背上的壹種東西。
是不準我看見的。我沒有找到
“那被絞死的人”。怕水裏的死亡。
我看見成群的人，在繞著圈子走。
謝謝妳。妳看見親愛的愛奎爾太太的時候
就說我自己把天宮圖給她帶去，
這年頭人得小心啊。
並無實體的城，
在冬日破曉的黃霧下，
壹群人魚貫地流過倫敦橋，人數是那麽多，
我沒想到死亡毀壞了這許多人。
嘆息，短促而稀少，吐了出來，
人人的眼睛都盯住在自己的腳前。
流上山，流下威廉王大街，
直到聖馬利吳爾諾斯教堂，那裏報時的鐘聲
敲著最後的第九下，陰沈的壹聲。
在那裏我看見壹個熟人，攔住他叫道：“斯代真！”
妳從前在邁裏的船上是和我在壹起的！
去年妳種在妳花園裏的屍首，
它發芽了嗎？今年會開花嗎？
還是忽來嚴霜搗壞了它的花床？
叫這狗熊星走遠吧，它是人們的朋友，
不然它會用它的爪子再把它挖掘出來！
妳！虛偽的讀者！——我的同類——我的兄弟！
2.解讀：《荒原》中運用了多種民俗意象，有何目的？語言真的能達到指出事實的可能嗎？如果正如其他學者所說，現代西方人在文明的反作用下，走向精神世界的荒原，帶來了人性的荒蕪，如果這壹個事實是存在並且實現，那麽艾略特在這壹首長詩中的語言運用是否達到了表達的效果？艾略特用復雜交融的語言和錯綜復雜的民俗意象、神話典故為現代人構建了壹座文化迷宮。但是，人是有限的個體。個人的精神也是有限度的，不管艾略特如何偉大，《荒原》如何艱澀難懂，理解艾略特及其《荒原》並非難以實現。難以實現的是：差異的個體和差異的語言、文化背景下，對《荒原》的詩意闡釋實現壹個統壹的理解和統壹的認識。略特曾說：（荒原）不過是壹種個人憤懣與牢騷的發泄。
但是，文學的審美價值並不在於壹種自我牢騷的宣泄，也不應該是壹種創作手法的堆砌（qi）應用。正如屈原的《離騷》不會因為其憤懣和不滿受到中國歷代文人的推崇那樣，艾略特的《荒原》除了語言和創作手法的更新之外，應該還有更形而上的價值。語言不會像維特根斯坦或者羅素說的那樣，只是描述存在的實物，語言同樣可以將生活中人們無法感知的感覺，那種被稱為“精神性”的東西表現出來。但是，又因為是非物質層面的，語言的表達又必須借助神話、 寓言等民俗意象加以曲線表現，也就是壹般意義上的“象征”“比喻”“寓言”等手法。語言的表現和表達是有限度的，艾略特無法窮盡詞與物之間的對應描述，更何況精神性的非物質層面。
西方近人批判了自由主義的過度泛濫，導致了社會從物質層面到精神層面走向私欲膨脹的境遇。自啟蒙主義以來，人們高舉自由、民主和正義的旗幟。但是在二十世紀，隨著壹戰、二戰的相繼爆發，所謂自由和理性反而成為屠殺與沖突的幫兇。艾略特早年受教於神學院，而後又轉入哲學領域。他希求在思想領域和意識領域揭示這種物極必反的人類悲慘事件。
而詩歌是表達思想和情感的有力工具，但是艾略特不滿足於膚淺、平白的所謂吶喊與宣泄，對於艾略特來說，語言是文化的根本命脈，每壹種文化背後都有巨大的民族精神在支撐著。這種文化的精華或者民族精神可以通過語言形式的自由組合、排列得以重現，它們有存在於民俗意象當中。詩歌語言應當排斥膚淺、平白，詩的形式應該拒斥簡單的堆砌，而應該有詩人強大的信念和時代精神在支撐，使得詩歌得以繼承敘事的使命。
加拿大學者諾斯羅普?弗萊堅持認為，文學是壹個“自律的詞語結構”，與任何超出其自身的參照物完全分離，它是壹個封閉的和內向的王國，在壹個由種種詞語關系構成的系統中包含著生命和現實。這個系統所作的壹切，只是根據它的種種象征單位（symbolic units）之間的關系而重新排列它們。艾略特說，《荒原》
不是特定時代、特定人群所獨有的，而是任何壹代人都有可能遭遇的。而在《荒原》的這壹個自由的王國裏，《荒原》因為它自身的語言詞語系統，獲得了永久的生命力，也揭示了任何壹個時代人的心理現實。那就是，只要人有欲望，只要人還在為欲望和抗爭，那麽就無法逃避生命的荒蕪或繁茂。自古以來，身體不會是人的唯壹歸宿，自古以來，人就壹直為拯救自己的靈魂而做努力，那麽只要這壹種努力不曾停息，《荒原》指向的生命和現實就依然還有其解讀的空間。