歷代願望(時兆)
第壹章 “上帝與我們同在”
“人要稱他的名為以馬內利，……就是上帝與我們同在。”(太1:23）〖1〗
“上帝榮耀的光，”乃是“顯在耶穌基督的面上。”（林後4:6）從亙古以來，主耶穌基督與父原為壹，他“本是上帝的像，”（林後4:4）上帝偉大和威嚴的像，“是上帝榮耀所發的光輝。”（來1:3）他到我們這個世界來，就是要顯明這榮耀。他來，要向這被罪所遮暗的大地，表現上帝慈愛的光輝，達到“上帝與我們同在。”因此，有預言論到他說：“人要稱他的名為以馬內利。”〖2〗
耶穌來與我們同住，是要向世人和天使顯明上帝。他是上帝的“道”，——上帝意念的宣示者。他為門徒禱告時，說：“我已將妳的名指示他們，”——“有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”“使妳所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。”（約17:26；出34:6）但是這種啟示，並不是單為他地上的兒女。我們這個小小的世界，乃是全宇宙的課本。上帝恩典的奇妙旨意，救贖之愛的奧秘，乃是“天使也願意詳細察看”的題目，也將是他們千秋萬世的學科。蒙救贖的人們，和那些未曾墮落的生靈，都要以基督的十字架，為他們的科學和詩歌。從耶穌面上照耀著的榮光中，他們就可以看出，乃是自我犧牲之愛的榮光。從髑髏地所發出的光輝中，他們就可以看出，那舍己之愛的律，乃是適用於天地間的生命的律。那“不求自己的益處”的愛，乃是發源於上帝之心。而且在那位心裏柔和、謙卑者的身上，顯明了那“住在人不能靠近的光裏”之主的品德。〖3〗
太初之時，上帝已在他壹切創造的作為中顯明了。那鋪張穹蒼，立定大地根基的乃是基督。是他親手將大地懸在太空，並創造了田野中的百花。他“用力量安定諸山，”“海洋屬他，是他造的。”（詩65:6；95:5）他使大地充滿美麗，空中充滿歌聲，在地上、空中和壹切的事物上，他都寫下了天父慈愛的佳音。〖4〗
現今，罪固然毀傷了上帝完美的工作，然而他的手跡依然存在。即使到了今天，壹切受造之物仍在述說他的榮耀。除了人的私心之外，沒有什麼東西是專為自己而活的。空中的飛鳥，地上的走獸，都能為其它的生物服務。壹片樹葉，壹根草莖，也都能有所服務。壹草壹木，都放出生命的原素，否則，人類和動物就不能生存了。照樣，人類和動物對於草木的生命，也當有所服務。百花放香吐艷，使世人得到幸福。太陽發出光輝，使大千世界得到歡欣。海洋本是壹切泉水的源頭，卻匯納了百川的流水，但受納乃為施給。照樣雲霧自海洋中上升，“雨雪從天而降，……卻滋潤地土，使地上發芽結實。”（賽55:10）〖5〗
榮耀的眾天使，也在施給的工作中得到了快樂，——將仁愛和不倦的照顧給與墮落汙穢的人類。天上的生靈默化人心，他們將天庭的光，帶給這黑暗的世界。他們以溫柔忍耐的服務感動人心，引領失喪的人與基督相交，這種相交的情誼，比他們自己所能想到的還要親密。〖6〗
除了壹切較小的表現，我們更可以在耶穌身上看見上帝。我們仰望耶穌，就看出我們的上帝，是以施給為他的榮耀。基督曾說：“我沒有壹件事，是憑著自己作的。”“永活的父怎樣差我來，我又因父活著。”“我不求自己的榮耀，”……“惟有求那差他來者的榮耀。”（約8:28；6:57；8:50；7:18）在這幾句話中，昭示了壹條偉大的原則，——就是適合全宇宙的生命律。基督從上帝那裏承受了萬有，但他承受乃是為要施給。基督在天庭中，為壹切受造之物所作的服務，也是如此。藉著愛子，父的生命流出來給與萬有，又藉著愛子，萬有將贊美和快樂的侍奉，愛的熱潮——歸於“萬有之源”。這樣藉著基督，這恩澤的循環便完成了，這就表現了那位偉大“施給者”的品德，就是生命的律。〖7〗
這律在天庭被破壞了。罪惡乃由於專求利己而起。路錫甫（譯者按：路錫甫是撒但的別名，是拉丁文的音譯，意即明亮之星。見賽14:12）就是那遮掩約櫃的基路伯，妄想在天庭裏居首位。他企圖控制天上的眾生，吸引他們離棄創造主，而臣服於自己，於是他就誣罔上帝，諉稱上帝有自高的欲望。他企圖把自己惡毒的特性，妄加在慈愛的創造主身上。他這樣欺騙了天使，也這樣的欺騙了世人。他引誘他們懷疑上帝的聖言，不信他的良善。因為上帝是壹位極其莊嚴而公義的上帝，所以撒但就使人看他是壹位嚴厲而不肯饒恕人的上帝，這樣他便吸引了人與自己聯合，***同背叛上帝，於是不幸的黑夜就籠罩世界了。〖8〗
大地由於誤會上帝，成了黑暗，所以為求幽暗的陰影變為光明，將世界歸還上帝起見，撒但欺騙的權勢必須予以擊破。但這不是強權所能做得到的。使用強權，與上帝政體的原則相悖。他要人出於愛的事奉，但愛是不能命令的，也不能用強權或威勢獲得，惟有愛才能喚起愛來。人認識上帝，就會愛他，所以他的品德必須表現出來，與撒但的品格做壹個對比。這表現上帝品德的工作，在宇宙之間只有壹位能作。只有明白上帝的愛是何等長闊高深的主，才能將上帝的品德表現出來。在這黑暗的世界中，那“公義的日頭，”——“其光線有醫治之能”的，——必須升起。（瑪4:2）〖9〗
救贖人類的計劃，並不是壹種事後的措施，不是在亞當墮落之後才擬訂的。它是“永古隱藏不言的奧秘”的壹個啟示，（羅16:25）它是在萬古以先，作為上帝寶座根基原則的壹個說明。上帝和基督從起初就預知撒但的背叛，也知道人類因背叛者的欺騙勢力而墮落。上帝並沒有規定罪惡應當存在，但它預先看到它的存在，而且預作準備，來應付這可怕的變故。他對於世人的愛是這麼偉大，甚至立約賜下他的獨生子，“叫壹切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）〖10〗
路錫甫曾說：“我要高舉我的寶座在上帝眾星以上，……我要與至上者同等。”（賽14:13、14）但是基督“本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。”（腓2:6,7）〖11〗
這是壹種自願的犧牲。耶穌盡可以留在天父身邊，保留天國的榮耀和天使的崇敬。但他為要將光明帶給昏昧的人，賜生命給將亡的人，甘願將王圭交還父手，從宇宙的寶座上下來。〖12〗
將近二千年前，從高天上帝的寶座那裏，發出了壹個含有奧秘的聲音說：“看哪!我來了。”“上帝啊！祭物和禮物是妳不願意的，妳曾給我預備了身體，……上帝啊！我來了為要照妳的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。”（來10:5-7；詩40:7、8）這幾句話，就是宣布那在萬古以先所隱藏的旨意已經成就了。基督即將降臨到我們這個世界上，並要成為肉身，他說：“妳曾給我預備了身體。”如果他帶著未有世界以先，同父所有的榮耀降臨，我們決受不了他顯現的光輝。為了使我們得見他的榮光而不至被毀滅，這榮光在顯現時就被遮掩起來了。他的神性隱蔽在人性裏，——那不可見的榮耀隱蔽在可見的人體中。〖13〗
這偉大的旨意，曾在許多表號和象徵中，隱約的表現出來。基督曾在燒著的荊棘中向摩西顯現，這荊棘啟示了上帝。那被揀選作為代表神的表號，竟是外表上毫不動人的荊棘。殊不知無窮盡的主卻在這裏。慈悲的上帝，用最卑微的表號，遮掩了他的榮耀，使摩西能以看見，仍得存活。照樣，上帝日間在雲柱中，夜間在火柱中與以色列人來往，將他的旨意昭示與人，並將他的恩典賜給他們。上帝緩和了他的榮光，遮掩了他的威嚴，使區區人類微弱的眼目能以觀看。照樣，基督來也是取了“我們這卑賤的身體，”（腓3:21）“成為人的樣式”。依世人的眼光看來，他雖無佳形美容可使他們羨慕。但他卻是肉身的上帝，是天上和地下的光。他遮掩了他的榮耀，隱藏了他的偉大和威儀，以便接近憂傷和被試探的人。〖14〗
上帝曉諭摩西吩咐以色列人說：“又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。”（出25: 8）於是他便住在聖所裏，在他的子民中間。在曠野裏，那漫長疲憊的飄流生活中，上帝與他們同在的記號，始終沒有離開他們。照樣，基督在我們人類的營盤中，支起他的帳幕，以便住在我們中間，使我們熟悉他神聖的品格和生活。“道成了肉身，住（原文作支搭帳篷）在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1:14）〖15〗
耶穌既然來與我們同住，我們就知道上帝是熟悉我們的試煉，同情我們的憂傷。亞當的每壹個子女，都可以明白，我們的創造主乃是罪人的良友。在救主地上的生活中，他每壹次恩典的訓誨，每壹條喜樂的應許，每壹件仁愛的行為，以及每壹種神聖的吸引力，我們都可以看出“上帝與我們同在。”〖16〗
撒但說，上帝愛的律法是自私的律法。並說，我們順從他的律例是不可能的。他將我們始祖的墮落，以及壹切禍害的後果，都歸咎於創造主。並引誘世人認上帝是罪惡、苦難、與死亡的創始者。耶穌來，就是要揭發這種欺騙。他成為我們中間的壹分子，給我們立下壹個順從的榜樣。因此，他才取了我們的性質，經驗過我們的閱歷。“所以他凡事該與他的弟兄相同。”（來2:17）如果我們遭遇耶穌所未曾忍受過的事，那麼在這壹點上，撒但就要說上帝的能力，是不夠我們用的了。因此，耶穌“也曾凡事受過試探，與我們壹樣。”（來4:15）他忍受了我們所要遭遇的每壹種試煉。他也沒有為自己使用過，那未曾白白賜給我們的能力。他以人子的身份應付試探，並藉著上帝所賜的能力得勝。他說：“我的上帝啊!我樂意照妳的旨意行，妳的律法在我心裏。”（詩40:8）他壹面周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，壹面使人明白上帝律法的特徵和他服務的性質。他的生活證實了我們遵守上帝的律法是可能的。〖17〗
基督用他的人性接觸人類，用他的神性把握著上帝（上帝，原文作上帝寶座）。他以人子的身份，給我們留下壹個順從的榜樣，以神子的身份，賜給我們順從的力量。那在何烈山從荊棘中向摩西說話的乃是基督，他說：“我是自有永有的。……妳要對以色列人這樣說，那自有的打發我到妳們這裏來。”（出3:14）這就是以色列人蒙拯救的保證。照樣，當他“成為人的樣式”來到世間，他也宣稱自己為“我是”。（譯者按：“自有永有的”，“那自有的”和“我是”，英文均作“I AM”，原文意同。）那生在伯利恒的嬰孩，那位柔和謙卑的救主，乃是“上帝在肉身顯現。”（提前3:16）他對我們說：“我是好牧人。”“我就是生命的糧。”“我就是道路、真理、生命。”“天上地下所有的權柄，都賜給我了。”（約10:11；6:48；14: 6；太28:18）我是每壹項應許的保證。“是我，不要怕。”“上帝與我們同在，”乃是我們從罪惡裏被拯救出來的確據，是我們有力量遵守天國律法的保證。〖18〗
在屈身披上人性這壹件事上，基督顯出了壹種與撒但完全相反的品格。可是他在卑辱的路上，不惜更退壹步，他“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓2:8）大祭司怎樣脫下華麗的聖衣，穿上普通祭司的白細麻衣，行使祭司的職務，照樣，基督也取了奴仆的形象，奉獻祭物，他自己既是祭司，又是犧牲。“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安。”（賽53:5）〖19〗
基督忍受我們所該受的，使我們得以享受他所配享受的。他為我們的罪，——他原是無份的——被定為罪，使我們因他的義——我們原是無份的——得稱為義。他忍受了我們的死，使我們得以接受他的生。“因他受的鞭傷我們得醫治。”〖20〗
基督藉著他的生和他的死，將罪所破壞的復原有余了。撒但的企圖，原是要將人與上帝永遠隔離。但在基督裏，我們反而較比未墮落時，與上帝的聯絡更加密切了。救主取了人的性質，就和我們結了永不分離的關系。他要和我們聯結在壹起，直到永遠。“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”（約3:16）上帝賜下他的獨生子，不單是為擔當我們的罪孽，作我們的犧牲而死，他竟將他舍給了墮落的人類。上帝為要向我們保證他那永不改變的和平協定，便賜下他的獨生子，成為人類家庭的壹分子，永遠保留他的人性。這就是上帝實踐他諾言的保證。“因有壹嬰孩為我們而生，有壹子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。”上帝已在他兒子的身上取了人性，並且將這人性帶到最高的天上。如今與他同坐宇宙之寶座的，就是這位“人子”，那名“稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父和平的君”的，也就是這位“人子”（賽9:6）這位“自有永有者，”乃是上帝和人類之間的“調解者”，他的手握住雙方。那位“聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人”的稱我們為弟兄，也不以為恥。（來7:26；2:11）在基督裏，地上的家庭和天上的家庭，都聯在壹起了。得有榮耀的基督作我們的長兄。天國居然建設在人的心裏，而人也被那“無窮慈愛者”抱在懷裏了。〖21〗
上帝論到他的子民說：“他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。他的恩慈何等大，他的榮美何其盛。”（亞9:16,17）得贖之民的被高舉，將要作為壹種見證，永遠證明上帝的憐憫，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏，向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”“使天上執政的，掌權的，……得知上帝百般的智慧，這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。”（弗2:7；3:10,11）〖22〗
上帝的政府，藉著基督救贖的工作，便顯為公義的了。“全能者”也被公認為慈愛的上帝。撒但的誣告被駁倒，他的品格也被揭露了。反叛永不能再起，罪惡永不能再進入宇宙。千秋萬世，永保無反叛之虞了。天上地上的居民，藉著出於愛的自我犧牲，與他們的創造主結成永不分離的關系了。〖23〗
救贖的工作必要完成。只是罪在哪裏顯多，上帝的恩典就在那裏更顯多了。地球就是撒但所說凡屬於他的地，不但要被贖回，而且還要受尊榮。我們這個小小的世界，雖在罪惡的咒詛之下，曾作上帝光榮創造中的唯壹汙點，但將要得著尊榮，超乎上帝宇宙中的其他諸世界。上帝的兒子曾披著人性住在這裏，榮耀之君曾在這裏生活、受苦、受死。——當他將萬有更新之時，上帝的帳幕要設在人間，“他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。”（啟21:3）在永遠無窮的世代中，當被贖之民在上帝光中行走之時，他們將因上帝所賜無可形容的“恩賜”而贊美他，向他歡呼：〖24〗
——以馬內利，“上帝與我們同在。”〖25〗