1、壹沙壹世界，壹花壹天堂，壹樹壹菩提，壹葉壹如來。
2、最愛芳香何處，花落菩提深深，隨緣即應，落花瀲灩。
3、微雨燕雙飛，落花人獨立，花落菩提。
4、菩提樹下三千怨，酒醒今朝換壹錢。瑯琊煙臺亭雨月，怎堪琴瑟淚輕涎。
5、菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。
6、試問菩提當何如？隨緣隨遇亦隨風。
7、手撚菩提似念經，目中無物兩耳空，
8、辛苦不為成佛道，只為菩提早日紅。
9、菩提壹步出世界，安忍娑婆無常心。如法隨撚眾數子，聲聲禪定皆凈土。
10、菩提本無樹，明鏡亦非臺。由來無壹物，何出惹塵埃。
11、我坐色空中，色空我獨行。不勞菩提樹，無月自空明。
12、身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
13、壹個願無量善緣，菩提心永不褪變。
14、本結菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。不須惆悵從師去，先請西方作主人。
15、既悟蓮花藏，須遺貝葉書。菩提無處所，文字本空虛。
16、百千萬劫菩提種，八十三年功德林。
17、識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。
18、整頓衣巾拂凈床，壹瓶秋水壹爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。
19、教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。偷閑來此徘徊。把人世黃粱都喚回。
20、菩提。無縫塔，林巒掩映，山色分開。任曹溪雪滿，漏泄紅梅。
21、彩雲壹點菩提心，操縱夷獠在纖手。
22、翰墨場中老伏波，菩提坊裏病維摩。
23、閻浮提中大福田，蓮花會上菩提記。
24、內心真知無價寶，欲識真如，正照菩提路。
25、壹點新螢報秋信，不知何處是菩提。
26、初地無階級，余基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。
27、問明鏡非臺，菩提非樹，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖後世評。
28、盡登無上道，俱證菩提路。教汝癡眾生，慧心勤覺悟。
29、不算菩提與闡提，惟應執著便生迷。
30、四願弘深垂教綱，心懷喜舍慈悲。愛河苦海度群迷。水離生滅，彼岸訂菩提。
31、昏則彌陀成外盜，悟來煩惱是菩提。
32、本來真性是玄機。只有靈明悟得時。火滅煙消成大藥，境忘心盡見菩提。
33、休外覓，識取自菩提。有相身中成鍛煉，無為路上證牟尼。
34、醒圓明、壹點證菩提，功超彼。
35、這元初妙有，清虛法體，證菩提位。
2.有禪意點的詩句題破山寺後禪院 唐·常建
清晨入古寺，初日照高林.
竹徑通幽處，禪房花木深.
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬聲.
《題破山寺後禪院》是壹首題壁詩，這首詩描寫了了清晨寺後禪院的清幽脫俗的美好景致，抒發了作者寄情山水的隱逸情懷。這首詩以凝煉簡潔的筆觸描繪出壹個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人遊覽名勝的喜悅和對高遠境界的追求。全詩層次分明，意境幽深，寓意含蓄，語言簡潔明凈，感染力強。由本詩演化出的成語“曲徑通幽”“萬籟俱寂”，沿用至今。
3.有禪意的好句子1.失去的東西，有必要去追討嗎？
佛曰：失去的東西，其實從未曾真正地屬於妳，不必惋惜，更不必追討。
2.生活太累，如何輕松？
佛曰：生活累，壹小半源於生存，壹小半源於欲望與攀比。
3.昨天與今天，我們該如何把握？
佛曰：不要讓太多昨天占據妳的今天。
4.如何對自己，對他人？
佛曰：對自己好點，因為壹輩子不長；對身邊的人好點，因為下輩子不壹定能夠遇見。
5.您如何詮釋禮貌？
佛曰：對不起是壹種真誠，沒關系是壹種風度。如果妳付出了真誠，卻得不到風度，那只能說明對方的無知與粗俗。
4.10個靜心的句子,比較有禪意的,麻煩了,謝謝吖1 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處染塵埃
2 千山同壹月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。
3 眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。
4 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
5 是日已過，命已隨減，如少水魚，斯有何樂？
6 心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
7 壹念起萬水千山，壹念滅滄海桑田壹念起萬水千山，壹念滅滄海桑田
8 有忍乃有濟，無愛亦無憂
9 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
10 人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西。
5.關於王維詩中的禪意野老是詩人自謂。
詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，於人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？積雨輞川莊作 王維 積雨空林煙火遲， 蒸藜炊黍餉東。漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿， 松下清齋折露葵。野老與人爭席罷， 海鷗何事更相疑？輞川莊，在今陜西藍田終南山中，是王維隱居之地。
《舊唐書·王維傳》記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。”在這首七律中，詩人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優美的田園風光結合起來描寫，創造了壹個物我相愜、情景交融的意境。
“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。”首聯寫田家生活，是詩人山上靜觀所見：正是連雨時節，天陰地濕，空氣潮潤，靜謐的叢林上空，炊煙緩緩升起來，山下農家正燒火做飯呢。
女人家蒸藜炊黍，把飯菜準備好，便提攜著送往東——東面田頭，男人們壹清早就去那裏勞作了。詩人視野所及，先寫空林煙火，壹個“遲”字，不僅把陰雨天的炊煙寫得十分真切傳神，而且透露了詩人閑散安逸的心境；再寫農家早炊、餉田以至田頭野餐，展現壹系列人物的活動畫面，秩序井然而富有生活氣息，使人想見農婦田夫那怡然自樂的心情。
頷聯寫自然景色，同樣是詩人靜觀所得：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”看吧，廣漠空蒙、布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態是那樣閑靜瀟灑；聽啊，遠近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。
輞川之夏，百鳥飛鳴，詩人只選了形態和習性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，壹則取動態，壹則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得畫意盎然。
所謂“詩中有畫”，這便是很好的例證。唐人李肇因見李嘉釣集中有“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”的詩句，便譏笑王維“好取人文章嘉句”（《國史補》卷上）；明人胡應麟力辟其說：“摩詰盛唐，嘉釣中唐，安得前人預偷來者？此正嘉釣用摩詰詩。”
（《詩藪·內編》卷五）按，嘉釣與摩詰同時而稍晚，誰襲用誰的詩句，這很難說；然而，從藝術上看，兩人詩句還是有高下的。宋人葉夢得說：“此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉釣點化，以自見其妙。
如李光弼將郭子儀軍，壹號令之，精采數倍。”（《石林詩話》卷上）“漠漠”有廣闊意，“陰陰”有幽深意，“漠漠水田”“陰陰夏木”比之“水田”和“夏木”，畫面就顯得開闊而深邃，富有境界感，渲染了積雨天氣空蒙迷茫的色調和氣氛。
如果說，首聯所寫農家無憂無慮的勞動生活已引起詩人的濃厚興趣和欣羨之情，那麽，面對這黃鸝、白鷺的自由自在的飛鳴，詩人自會更加陶醉不已。而且這兩聯中，人物活動也好，自然景色也好，並不是客觀事物的簡單摹擬，而是經過詩人心靈的感應和過濾，染上了鮮明的主觀色彩，體現了詩人的個性。
對於“晚年惟好靜，萬事不關心”的王維來說，置身於這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了，這不能不使他感到無窮的樂趣。下面兩聯就是抒寫詩人隱居山林的禪寂生活之樂的。
“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”詩人獨處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。
這情調，在壹般世人看來，未免過分孤寂寡淡了吧？然而早已厭倦塵世喧囂的詩人，卻從中領略到極大的興味，比起那紛紛擾擾、爾虞我詐的名利場，何啻天壤雲泥！“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？”野老是詩人自謂。詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任遇，於人無礙，與世無爭了，還有誰會無端地猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽於山林之樂了。
《莊子·雜篇·寓言》載：楊朱去從老子學道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學成歸來，旅客們卻不再讓座，而與他“爭席”，說明楊朱已得自然之道，與人們沒有隔膜了。《列子·黃帝篇》載：海上有人與鷗鳥相親近，互不猜疑。
壹天，父親要他把海鷗捉回家來，他又到海濱時，海鷗便飛得遠遠的，心術不正破壞了他和海鷗的親密關系。這兩個充滿老莊色彩的典故，壹正用，壹反用，兩相結合，抒寫詩人淡泊自然的心境，而這種心境，正是上聯所寫“清齋”“習靜”的結果。
這首七律，形象鮮明，興味深遠，表現了詩人隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致，是王維田園詩的壹首代表作。從前有人把它推為全唐七律的壓卷，說成“空古準今”的極至，固然是出於封建士大夫的偏嗜；而有人認為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”，贊賞這首詩的深邃意境和超邁風格，藝術見解還是不錯的。
（參看趙殿成箋註《王右丞集》卷十） 田園樂（其六） 王維 桃紅復含宿雨， 柳綠更帶朝煙。花落家童未掃， 鶯啼山客猶眠。
《田園樂》是由七首六言絕句構成的組詩，寫作者退居輞川別墅與大自然親近的樂趣，所以壹題作“輞川六言”。這裏選的是其中壹首。
詩中寫到春“眠”、“鶯啼”、“花落”、“宿。