在魯迅的《風波》壹文中，九斤老太的“康健”象征意義在於：九斤老太本質上是壹個愚昧的農村婦女形象，她的口頭禪是“壹代bai不如壹代”，她壹向“康健”，身體硬朗，這是以壹生逆來順受、麻木不仁、受du盡剝削為代價換來的。
她的“康健”，實質是象征農村等級宗法制度的根深蒂固，象征備受歪曲的“中庸之道”對廣大農民的思想腐蝕。 象征著辛亥革命的不徹底性。
雖然七斤被剪掉辮子，引起了壹場“風波”，但是，中國社會依然按照它固有的節奏向前發展，沒有絲毫zhi的改變。裹腳是中國封建社會的陋習之dao壹，是傳統宗法社會的象征，辛亥革命只是在名義上取消了壹個帝號，在中國社會的骨子裏，那些封建的因素還相當強大，沒有發生任何改變。
小說的作者想通過六斤版裹腳這壹個細節向讀者暗示，要改變中國社會，徹底改造中國，是壹個相當艱巨的任務，革命不是壹蹴而就的，還有很長的壹段路要走，要去掉六斤的裹腳布，靠辛亥革命這樣自上而下式的革命是遠遠不夠的，必須要有自下而上的大革命。這反映了作者樸權素的民主主義革命意識。
2.關於纏足的故事關於纏足的故事：
纏足很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣傑出的文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。蘇軾《菩薩蠻》詞中有“纖妙說應難，須從掌上看”句，辛棄疾《菩薩蠻》有：“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風吹倒”句，常常為人們引用。
林語堂先生曾描述過女子纏足後的步態：中國女子的纏足，完全地改變了女子的風采和步態，“其作用等於摩登姑娘穿高跟皮鞋，且產生了壹種極拘謹纖婉的步態，使整個身軀形成弱不禁風，搖搖欲倒，以產生楚楚可憐的感覺。”
而正是這種“可憐的感覺”，膨脹了封建士大夫的自身優越感。從而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。
擴展資料：
新中國成立前的中國女性，尤其是吉林女性“鼓吹婦女解放，呼籲婦女走向社會，爭取人格和尊嚴的獨立”的道路異常坎坷。且不說“三從四德”這些封建枷鎖對女性的思想控制，女性纏足這壹陋習就讓舊社會的吉林女性吃盡了苦頭。
省檔案館收藏壹份民國元年臨時大總統袁世凱“破除舊習、禁令全國婦女纏足”的檔案。袁世凱不是中國歷史上禁令纏足的第壹人，但發布這項禁令時中華民國初建，百廢待興，此舉還是很有深意的。
纏足是從小把女子的腳用長布條緊緊纏住，使腳小而畸形，以為美觀。在清末維新進步人士的眼中，纏足與鴉片、薙（剃）發並列為三大陋習，是中國社會落後的象征之壹。其實纏足對於吉林女性來說是“外來文化”。
明清之前的吉林人大多還過著遊牧生活，女人要和男人壹樣耕作騎馬，“小腳”不方便女人生活。清太宗皇太極即下令禁止滿族婦女效仿明朝女子“束發裹足”。順治規定有抗旨纏足者，其夫或父杖八十，流三千裏。
乾隆多次降旨不許旗人女子纏足。清末太平天國也曾反纏足。隨著關內向東北移民的增多，纏足等風俗也隨之帶入。1912年3月13日中華民國臨時大總統孫中山通電全國勸禁纏足，此後的繼任者袁世凱也致力嚴禁女性纏足。此時，吉林才開始跟隨全國的步伐，查禁男子蓄發、女子纏足等陋習。
人民網-從纏足和短發看民國時期吉林女權解放
3.古代纏足的故事裹腳也叫纏足，是中國古代的壹種陋習，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。
“三寸金蓮”也壹度成為中國古代女子審美的壹個重要條件。但是，古代婦女纏足起始時間以及裹足小腳被稱為“金蓮”的原因，卻始終是壹個謎。
纏足起源的傳說 關於纏足的起源，說法不壹。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。
有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷壹是。
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。
而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。
當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。 纏足始於隋，也源自民間傳說。
相傳隋煬帝東遊江都時，征選百名美女為其拉纖。壹個名叫吳月娘的女子被選中。
她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了壹把長三寸、寬壹寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了壹朵蓮花，走路時壹步印出壹朵漂亮的蓮花。
隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。
隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。
事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子壹律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。
至此，女子裹腳之風日盛。 纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。
宋代已有纏足記載 而壹些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》壹詞，詠嘆纏足。
“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”
這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第壹首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。
到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。
同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。 宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區別。
據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。
目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。
蒙古貴族入主中原建元之後，他們本來不纏足，但並不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。
元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。
明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了壹定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，壹再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到公元1668年（康熙七年）只好罷禁。
這件事，壹度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關，有“剃發令”，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。
由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。
甚至遠在西北、西南的壹些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關註。
這壹時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與醜的重要標準，作為壹個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。
“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
[2]。
4.關於纏足舊時摧殘婦女身心健康的陋習。
女子以布帛緊束雙足，使足骨變形，腳形尖小成弓狀，以此為美。相傳 南唐 李後主 令宮嬪 窅娘 以帛繞腳，令纖小作新月狀，由是人皆效之。
壹說始於 南朝 齊 東昏侯 時。 太平天囯 曾禁止纏足。
辛亥革命後，纏足陋習始逐漸廢絕。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·丹鉛新錄八·雙行纏》：“自《墨莊漫錄》以纏足始 五代 ，諸小說所見皆同，余舊頗疑之。”
嚴復 《原強》：“至於纏足，本非天下女子之所樂為也，拘於習俗，而無敢畔其範圍而已。”夏衍 《補》：“她今年六歲，在過去，也正是哭哭啼啼地被逼著纏足的年紀了。”
纏足是中國古代的壹種陋習，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。“三寸金蓮”也壹度成為中國古代女子審美的壹個重要條件。
據說，古代女人裹腳是因為南唐後主李煜喜歡觀看女人在“金制的蓮花”上跳舞，由於金制的蓮花太小，舞女便將腳白綢裹起來致腳彎曲立在上面，跳舞時就顯得婀娜多姿，輕柔曼妙，本來是壹種舞蹈裝束，後來慢慢地從後宮向上流社會流傳，在以後，民間女子紛紛仿效，逐漸成為壹種普遍的社會習俗，成為壹種病態的審美。 壹般認為裹腳大約始於五代末或宋初。
從地下發掘的文物和古文獻知道，五代以前男女的鞋子是同壹形制，五代南唐後主李煜在位期間，壹味沈湎於聲色、詩詞、歌舞之中，整日與後妃們飲酒取樂。宮中有壹位叫窅娘的嬪妃，原是官宦人家女兒，後因家勢破敗，淪為金陵歌妓。
她生得苗條，善於歌舞，受李煜的寵愛。李煜詔令築金蓮臺，高六尺，飾以珍寶，網帶纓絡，臺中設置各色瑞蓮。
令窅娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪舞於蓮中，回旋有淩雲之態。李煜看了，喜不自禁。
此後，窅娘為了保持和提高這種舞蹈的絕技，以穩固受寵的地位，便常用白綾緊裹雙足，久而久之，便把腳裹成了“紅菱形”，“新月型”，其舞姿也更為自然，美不勝收了 。時人競相仿效，五代之後逐漸形成風氣，風靡整個社會。
纏足通過外力改變腳的形狀，嚴重影響了腳的正常發育，引起軟組織攣縮，這個痛苦的過程是用言語不足以描述的。而壹千多年以來中國的千千萬萬的女性從小就要經受這樣的痛楚，不情願的忍受這種從心理和身體上的摧殘。
壹般來說，小腳從正面看，像火傷之後，脫去陳皮爛肉，露出變形、變顏的壹個肉疙瘩。只有壹個翹起的趾頭，依稀可辨上面的指甲，其它，壹概呈現出可憎的模糊輪廓。
從側面看，腳趾和腳跟已從中折斷，兩部分緊挨在壹起，在軟肉的附和下，形成壹條由兩端站立的曲線，腳跟臃腫，腳掌消失，腳背凸起。腳的全長不及自然長度的壹半，整只腳像壹個不規則的三角形。
最恐怖的是從正面看腳底。那是壹幅完全消解了人足的原始形象的荒誕圖案。
除了變形的足跟之外，已沒有壹丁點平滑的腳板。四個腳趾長短不壹地向外轉折，圍繞在以大腳趾為軸心的腳心下面，腳趾的正面因此變成了腳板心，完全扭曲地壓在了腳板底下。
[編輯本段]起源的不同版本 關於纏足的起源，說法不壹。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。
有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷壹是。
中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。
而塗山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。
當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。 纏足始於隋，也源自民間傳說。
相傳隋煬帝東遊江都時，征選百名美女為其拉纖。壹個名叫吳月娘的女子被選中。
她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了壹把長三寸、寬壹寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了壹朵蓮花，走路時壹步印出壹朵漂亮的蓮花。
隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。
隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。
事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子壹律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。
至此，女子裹腳之風日盛。 纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃窅娘（壹說睿娘），美麗多才，能歌善舞，李後主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。
[編輯本段]傳播和發展過程 壹些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》壹詞，詠嘆纏足。
“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”
這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第壹首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。
到南宋時，婦女纏足已比較。
5.關於纏足纏足是中國古代的壹種陋習，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。
“三寸金蓮”也壹度成為中國古代女子審美的壹個重要條件。但是，古代婦女纏足始於何時，裹足小腳為什麽被稱為“金蓮”？卻始終是壹個謎。
關於纏足的起源，說法不壹。有說始於隋朝，有說始於唐朝，還有說始於五代。
有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷壹是。
始於隋說 纏足始於隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東遊江都時，征選百名美女為其拉纖。
壹個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了壹把長三寸、寬壹寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。
然後又在鞋底上刻了壹朵蓮花，走路時壹步印出壹朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。
吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。
吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子壹律不選”。
但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。
始於五代說 纏足始於五代之說，則是源自南唐李後主的嬪妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。 始於北宋說 而壹些學者經研究指出，中國 中國女性血淚纏足史古代女子纏足興起於北宋，五代以前中國女子是不纏足的。
宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》壹詞，詠嘆纏足。“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；只見舞回風，都無行處蹤。
偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第壹首詞。
應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。
但在南宋時代，婦女纏足還並不普及，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。
宋代的纏足與後世的三寸金蓮有所區別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。
所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。
從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大。 蒙古貴族入主中原建元之後，他們本來不纏足，但並不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。
這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。
明代，婦女纏足之風進入興盛時期，並在各地迅速發展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。
這時期，對裹足的形狀也有了壹定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。 清末纏足婦女滿清統治者入主中原後，起初極力反對漢人的纏足風俗，壹再下令禁止女子纏足。
但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，壹度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關，有“剃發令”，在武力高壓下，漢族男子最後不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象征。
與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但後來並未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。
也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的壹些少數民族也染上了纏足習俗。
與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關註。這壹時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與醜的重要標準，作為壹個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。
在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。
以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
6.裹足的古文記載瞻龍闈，近鳳城。
都人雲會，芬茀夾道歡迎 壹年好事，今朝屬東君。歌管歡迎五馬，金章爛、華轂朱輪。
班春了，歸來燕寢，香重燭花輕 十裏暮潮平。賢刺史，來暮相歡迎 父老歡迎相告語，依舊朱顏綠發 翔鳳闌幹，啼鵑院宇，相逢似夢才醒。
誰道無情，飛紅舞翠歡迎。青春綠發花前飲，醉自歌、記那時曾 今古稽山，風流人物，真是生申處。
兒童竹馬，歡迎夾道，爭為使君歌舞。道當年、蓬萊朵秀，又來作蓬萊主纏足的習俗 --------------- 纏足的本義和起源曾被壹般人大大地誤解過。
但無論怎樣，它曾是代表壹種束縛並壓迫女性的記號，而且這個方法是很適宜於這種效用的。宋時，儒學大師朱熹也曾很熱心地推行纏足制度於南部福建，作為傳播漢族文化的工具而教人以男女有別。
倘使纏足只當作壓迫女性的記號看待，那壹般做母親的不會那麽熱心地替女兒纏足。實際上纏足的性質始終為性的關系，它的起源無疑地出於荒淫君王的宮闈中。
它的所以獲得男子的歡迎，乃緣於男人崇拜金蓮和繡鞋兒作為戀愛的偶像，並欣賞其婀娜的步態，其所以能獲得婦女的歡迎，則緣於她們的欲勾動男人的愛悅而已。 纏足制度的起源時代問題，為壹大爭辯的題目。
這其實是不必要的，因為比較適宜壹些的，還是談談它的演進吧。所謂纏足的惟壹確切之解釋為用幾碼長條子的布，把足部束緊起來而廢棄短襪。
這種方法歷史上第壹次有明確記載者為南唐後主的艷跡，其時期約當第十世紀初期或宋代之前。唐代的楊貴妃還穿著短襪，因為她死後有壹只短襪流落於壹個老嫗手中，而輾轉傳覽於民間，凡納錢百文，都得壹觀。
瘋狂樣的贊美女人之纖足和她們的弓鞋的風氣盛行於唐代。弓鞋的式樣系鞋頭向上彎翹，大類羅馬劃船的船首，或即為纏足之起源或壹種初步的形式。
此種弓鞋本為宮中舞女所用，在這種奢華的氛圍中，充滿著女性的舞蹈，笙歌，縈繞著麝香龍涎，錦繡珠簾，天然會產生壹種別出心裁的意匠，其結果即為此種性的矯飾。這壹個創造的心意，系屬於南唐後主，他原來是壹個細膩的詩人，他有壹個纏了足的宮女，能輕盈地緩步於六尺高的金質蓮花瓣上，四周復綴以珠花金鏈。
從此這個風尚受民間的模仿，這纏小了的足，因以飾地稱為金蓮或香蓮，此等字眼且常點綴於詩句中。這個“香”字倒是下得很有意義，因為它指示出中國富貴家庭中的多肉欲的氣息，他們的書齋固充溢著異香，而巨帙著作便寫作於這樣的書齋中。