〔橘徠服兮〕適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地.
〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。
[壹誌}誌向專壹.壹,專壹.這兩句是說橘樹紮根南方,壹心壹意.
〔素榮〕白色花。
〔曾枝〕繁枝。
〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。
〔摶（tuán）〕通“團”，圓圓的。
〔文章〕花紋色彩。
〔爛〕斑斕,明亮。〔精色〕鮮明的皮色。
〔類任道兮〕就像抱著大道壹樣。類，像。任，抱。
〔紛缊宜修〕長得繁茂，修飾得體。
〔姱（kuā）〕美好。
〔嗟〕贊嘆詞。
〔廓〕胸懷開闊。
〔蘇世獨立〕獨立於世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。
[秉德}保持好品德.
〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流。
〔閉心〕安靜下來，戒懼警惕。
〔失過〕即“過失”。
〔願歲並謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死。
〔淑離〕美麗而善良自守。離，通“麗”。
〔梗〕正直。
〔可師長〕可以為人師表。
〔像〕榜樣。 簡介
戰國末期楚國的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。
《橘頌》中國文人寫的第壹首詠物詩，作者借橘樹贊美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是壹種壹心壹意的堅貞和忠誠，再如它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者誌向的表達。 賞析南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是壹大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢誌不渝的愛國情誌相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪誌節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。
《橘頌》可分兩節，第壹節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：壹樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麽力量也無法使之遷徙。那淩空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字裏行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的壹派自豪、贊美之情。
橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定誌向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”壹句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了壹起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就壹下得到了升華——在兩位古今誌士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大誌士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！
從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第壹首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒誌，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是壹是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了誌士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這壹獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。