1、不學禮，無以立。———《論語.季氏》
2、君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。 ———《禮記.曲禮上》
4、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。——諸葛亮
5、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特
6、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩
7、人在智慧上、精神上的發達程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。——契訶夫
8、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。——張衡
9、蜜蜂從花中啜蜜離開時營營地道謝，浮誇的蝴蝶卻是相信花是應該向他道謝的。——泰戈爾
10、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。——管仲
11、讀詩書，尚禮儀，守綱常。——界李典《三國殺》
12、貴族重權利，百姓重禮儀。——阿·奧斯汀
13、四書五經入庭訓，儒行月令記燕居；所謂禮儀者，學之端也。——楚君儀《霹靂布袋戲》
14、言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
15、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》
2.關於禮儀的詩句1、《荀子.富國》商朝：禮之正於國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重，木工的黑線用以判曲直，圓規與直角尺用於量度方與圓。
2、《禮記·經解》商朝 荀子： 禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實際上即是禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也。
禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實際上即是禮法對於國家的治理，就如同天平用於稱輕重。
5、《群書治要·經解》商朝 荀子： 夫禮之於國也。猶衡之於輕重也。繩墨之於曲直也。
人立身處事必須遵照執行的基本原則。人如果失去了立身之處，就壹定會跌倒沈淪。
禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，***同認可的行為規範 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。
參考資料：
1、子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”
意思： 壹個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。壹個天生有仁德的人，以仁德為他生活中最大的快樂；壹個聰明的人，把仁德當做最有利的生活規範。
2、子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動
意思：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。”
3、子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、禮 行為之善、由心而發的禮 是為真禮也、僅僅就禮而禮的 是為虛禮也 、壹人 如 仁禮俱在 則其人善、壹人 若 僅禮無仁 則其虛偽也、壹人 若 只仁弗禮 則不拘禮而其性爽也、壹人 若 無仁無禮 非人禽獸也
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4.關於禮儀的詩句“不學禮，無以立.”———《論語.季氏》君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之.———孟子：《孟子.離婁下》禮尚往來.往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也.———《禮記.曲禮上》舉止是映照每個人自身形象的鏡子.———歌德：《親和力》文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人.———席勒：《審美教育書簡》禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術.———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅.———孟德斯鳩：《論法的精神》講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切.———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範.———拉羅什福科：《道德箴言錄》禮貌是博愛的花朵.不講禮貌的人談不上有博愛思想.———茹貝爾：《名言集》使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性.———奧維：《名人名言錄》禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人.———約翰.洛克：《教育漫話。
5.有關禮儀的詩句講禮儀，人高尚；公民德，自修養；面微笑，寬心房；群集體，多禮讓；處世人，和為上；重道義，理禮揚；多理解，不對抗。事三思，免莽撞……
禮儀是歌，
壹首煥發向上的歌；
禮儀是詩，
壹首沒有結尾的詩；
禮儀是泉，
壹股清澈透亮的泉；
遵守禮儀，是妳生活中的亮點；
學會禮儀，說明妳正走向成熟。
如果禮儀已經在妳心中成長，那麽用真誠去澆灌，用熱情去哺育，用理解去培養！
在它茁壯成長的同時，妳也在成長！！
中國禮儀代代傳
孔融讓梨敬父母
黃香暖被教育人
中國禮儀不能忘
爭做禮儀小標兵
6.關於禮儀的詩句有哪些“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不。“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
———約翰.洛克：《教育漫話
7.關於禮儀的詩句《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。 不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
8.形容禮儀的詩句有哪些1、禮儀卒度
先秦
詩經
《楚茨》
2、禮儀既備
先秦
詩經
《楚茨》
3、十六知禮儀
漢
漢無名氏
《孔雀東南飛》
4、遷飛在禮儀
唐
王昌齡
《送劉慎虛歸取宏詞解》
5、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《琴曲歌辭·胡笳十八拍》
6、三百禮儀成
唐
李嶠
《經》
7、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《胡笳十八拍·第十八拍》
8、上清朝禮儀
唐
皮日休
《太湖詩·三宿神景宮》
9、徐動合禮儀
唐
寒山
《詩三百三首》
10、徐動合禮儀
唐
寒山
《詩三百三首》
11、禮儀從此廢
元
王冕
《自崔鎮至濟州人情風俗可嘆三十韻》
12、禮儀既備
宋
程公許
《明禋進戒詩》
13、居然合禮儀
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·張霸》
14、禮儀三百復三千
宋
呂希哲
《絕句》
15、方嶽何暇安禮儀
宋
莫濟
《次韻梁尉秦碑》
16、簪紱光輝與禮儀
宋
四錫
《元日》
17、高談大笑拘禮儀
宋
王拱辰
《耆英會詩》
18、見客禮儀生
宋
魏野
《和王衢見寄》
19、禮儀今既備
宋
遊九言
《慶余思永冠》
20、奉禮儀修獻
宋
周端臣
《遊籍田》
21、禮儀今太叔
明
李崇仁
《挽金太常》
22、起坐皆禮儀
明
張掞
《贈蕭溪耕者》
9.關於禮儀的論語有翻譯5條1.“有朋自遠方來，不亦樂乎”——語出《論語》首篇《學而》
理解這句話，必須弄清兩個問題，壹個是“朋”的意義，壹個是“朋”“自遠方來”的原因。
在古代，“朋友”壹詞是壹個很莊重的稱謂。“朋”是指有***同學習目的的人，“友”是指有***同人生誌向的人，合而論之，“朋友”就是指在生活學習中互相切磋，互相促進，能為***同的理想而奮鬥的人。
那麽該怎樣得到朋友，使他們“自遠方來”呢？想讓具有高尚修養的朋友“自遠方來”，自己也必須具有好的人格魅力才行！
進入21世紀，中國在世界舞臺上越發顯示出自身的魅力，廣交朋友，在相互學習切磋中不斷提高自己，這必將吸引來自五湖四海的朋友與我們相聚。2008奧運會在北京召開，正是這樣壹個朋友相聚的盛會，也正是“有朋自遠方來”的有力證明。
2.“四海之內皆兄弟也”——語出《顏淵》，是子夏勸慰同學司馬牛的壹句話
司馬牛是壹個好學的人，但他心中卻有壹個難以抹去的隱痛，就是他的哥哥桓魋。桓魋是宋國的司馬，常行惡事，且有作亂之心，甚至要殺害孔子。有這樣壹個哥哥，司馬牛滿心憂慮。雖然孔子用“君子不憂不懼”來勸慰他，但他仍傷心的認為“別人都有兄弟，偏偏我卻沒有。”於是子夏勸慰他說：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”壹個人只要認真謹慎，沒有過失，待人謙恭有禮，那麽普天下的人都會以兄弟之情來對待妳。
在人際交往中，只要以誠相待，必然會換來別人的真心。孔子所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《述而》）說的就是這個道理。
3.“己所不欲，勿施於人”——語出《顏淵》、《衛靈公》
這句話在論語中出現了兩次。在《顏淵》篇，仲弓向老師請教什麽是“仁”，孔子以此言相告；在《衛靈公》篇，子貢問老師“有可以終身奉行的壹個字嗎？”孔子說：“其恕乎！”又用“己所不欲，勿施於人”來進壹步闡釋“恕”的意義，自己不喜歡做的，就不要強迫別人。
孔子重視這句話，是因為它集中體現了“仁”的思想，即以仁愛寬厚之心去對待他人。在《論語》中，孔子多次表達了類似主張，如“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“君子成人這美，不成人之惡”（《顏淵》）。孔子也知道做到這壹點是很不容易的，所以在《公冶長》篇中，他就曾告誡子貢：“這還不是妳能做到的！”因此，他要子貢終身奉行“恕”這個準則，而他自己也是認真遵循的。
“己所不欲，勿施於人”這句話在今天可以被看作“換位思考”。多站在別人的立場上去想問題，充分尊重他人，如果能遵循這個原則，那麽小到人際關系，大到國際事務，許多難題就會迎刃而解了。
4.“德不孤，必有鄰”——語出《裏仁》篇
孔子把為實現“仁”的理想而奮鬥的人視為有德之人，但他們常常會遇到阻力，孔老夫子自己就是這樣。他之所以周遊列國，就是因為在自己的國家無用武之地。在周遊途中，他遭受了匡人的武裝圍困，在宋國險遭桓魋毒手，在陳國斷糧的窘迫。此外，還有接輿、長沮、桀溺等持不同政見者的嘲笑。其境遇，真是“若喪家之狗”。孔子老夫子也曾發出過悲嘆，甚至產生過逃避念頭，但他知道“民之於仁也，甚於水火”，所以“知其不可而為之”，以天下為己任，以極大的勇氣和信心來堅守自己的理想。在困苦的環境裏，他能“樂亦在其中矣”；面對桓魋的迫害，他自信的說：“天生德於予，桓魋其如予何？”（《述而》）
“德不孤，必有鄰”表現出對人生理想的執著和信心。隨著社會物質文明的飛速發展，我們更需要營造精神家園，守住心中理想的凈土。堅信“德不孤”，堅守自己美好的節操，堅持追求理想，這就是人生動力之源泉！
5.“禮之用，和為貴”——語出《學而》篇
孔老夫子對“禮”非常重視。所謂“禮”，是壹種節制、壹種約束，是實現“仁”的重要準則。而“和”則是指不同事物和諧***處的狀態，既是壹種人格理想和社會政治理想，又是壹種方法論。
“禮”和“用”的結合可以從兩個方面來理解。壹方面，“和”是運用“禮”的最佳方法。孔子主張“禮讓為國”，而古人又常用味道的調合來比喻治國。做壹鍋好菜，必須以從容不迫的態度，調合百味，使之和諧暢美，這就是“和”。以“和”的方式來運用禮節，就能保證從全局出發，不偏執、不拘泥，使之發揮最大的功效。另壹方面，“和”又是“禮”的目的。孔子在重“禮”的同時，提倡“君子和而不同”，遵守禮節，能夠與人和諧相處而不茍且求同，廣泛吸收他人長處，提高自身的修養，成為既沈靜、謙和，又有良知和社會責任感的真君子。
而今，我們提倡建立和諧社會，在繼承和發揚傳統文化的同時，又以兼容互補的態度吸收外來文化，不斷提升自己。這正是“禮之用，和為貴”的表現。