伯十二2「“妳們真是子民哪！妳們死亡，智慧也就滅沒了。」
到目前為止，我們無法同意那些在約伯的陳述中看出諷刺味道的釋經學者；然而，他們的看法在這裏卻是錯不了的。他以嘲蔑回報嘲蔑是正當的，因為他感覺到：我……竟成了朋友所譏笑的（4節）。他的嘲弄妳們真是（這）子民哪的意義並不清楚（RSV 所用的冠詞並沒有出現在希伯來文中，這個事實使解釋的工作更為困難），因為子民這個字十分普遍，有些人將它改成他們認為比較適合的另壹個字；——《丁道爾聖經註釋》
伯十二3「但我也有聰明，與妳們壹樣，並非不及妳們。妳們所說的，誰不知道呢？」
約伯反駁說他是頭「驢子」（十壹12）的汙蔑，回嘴說他至少也像他朋友們壹樣聰明；所用的代名詞是復數字，他是在對他們全體說話；事實上，他們所說的都是常識，沒有必要不同意。他論到神的話語，似乎表達了這個***同的信仰；但是，仔細查看壹下，可以看出約伯加上了他自己的重點。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二4「我這求告 神，蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的；公義完全人，竟受了人的譏笑。」
伯十二4～6我們不清楚這幾行是如何扮演轉接的工作，從他開頭的責備轉換到第7～25節的主要詩歌。其要點似乎是這樣的：朋友們的智慧並未解釋在約伯的處境（公義完全人竟成了訕笑的犧牲品）與安逸之強盜的處境間之矛盾；這種相反的情形更為極端，因為約伯求告神，而強盜卻「將他們的神放在他們手中」（RSV）；將第壹句話解釋為暗示約伯過去與神良好的關系，似乎是相當率直的，但羅利卻認為「這些話是約伯把朋友們嘲弄的話語給陳述出來，他們認為神已經借著患難答復了約伯」（p.112），但這是太不可思議了，這裏所用的分詞沒有絲毫暗示現在的光景。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二5「安逸的人心裏藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。」
伯十二6「強盜的帳棚興旺，惹 神的人穩固， 神多將財物送到他們手中。」
伯十二7「妳且問走獸，走獸必指教妳，又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴妳；」
伯十二7～8這裏從復數變作單數，仿佛約伯現在已經把註意力鎖定在他的壹個朋友上；但另壹個可能是：約伯是在引用他們當中壹位對他說過的話，為他那占據本章剩下之篇幅的辯駁作預備。這裏沒有使用引句的格式──如「妳說……」──來確認說出這些引文之人的身分，是相當微妙的事，對於解釋的影響是極為深遠的，因為引用的話未必就代表發言之人的意見。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二8「或與地說話，地必指教妳，海中的魚也必向妳說明。」
伯十二9「看這壹切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？」
伯十二9～10有關活物的生命（10a節），每壹樣東西都是耶和華的手作成的，這是不爭的事實。但是當相同的真理應用在人類的氣息（10b節）上時，結果卻令人倍感困惑。經常有人指出，第9節是詩歌部分唯壹壹處用雅巍這名字來指神的地方，為這緣故，有許多人曾經懷疑它的真實性，有人遂主張，為了「這個字會把原來的散文內容與附加的詩歌內容分別出來」的想法，而刪掉這個字，這是種循環論法。從不同的角度看來，這個字具有無以倫比的重要性，因為它的罕見更使它顯得如此引人註意；在這個關鍵時刻，約伯仍然堅持他最初在壹21所說的話，在那裏使用了這個神聖的名字。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二10「凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。」
伯十二11「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」
伯十二11～12既然這幾行打斷了第10與13節之間的連續性，新英語聖經就把它們放在括號裏259。這有點道理，因為這問句聽起來像是朋友們所發出的旁白，而以智慧為年老的人之特權，似乎不是約伯會持有的見解。第11節所引用的格言可能是試驗見解（言語）像品嘗食物壹樣吹毛求疵的壹個借口（品嘗言語的比喻已經在伯六\cs166、7用過了）；但它也有可能是在抱怨他的朋友們正在享受優美言語的滋味，這是他對比勒達在八2之攻擊的報復。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二12「年老的有智慧，壽高的有知識。」
伯十二13「“在 神有智慧和能力，他有謀略和知識。」
第14～25節對於神的行動做了很長的描述，暗示在善惡之間並沒有什麽差別。大部分例子都證明神破壞了人的成就，關鍵的想法似乎是「被誘惑的與誘惑人的」同樣「都是他的」（16b節）。為防萬壹，以免以為這句話在暗示神是反復無常的，或是盲目的力量，約伯堅持說神的能力總是伴隨著智能260、謀略和知識，有著可以理解之目的。這些行動是經過深思熟慮的，即使人幾乎不能看出它們的意義，或道德上的正當理由。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二14「他拆毀的，就不能再建造，他捆住人，便不得開釋；」
伯十二14～15在自然與歷史之間，並沒有畫出任何壹條線來區隔。創世記中創造的故事如何毫無打斷地轉入亞伯拉罕的故事，也可以照樣在神絕對地支配壹切中，察覺出人們所住在其中的這壹個世界，與大地、天空、水，以及它們周圍的事情之間的統壹性來。如果這裏是在說到任何壹個特殊事件的話，那就是洪水，舉例來說，動詞留住正是用在創世記七16的那個字；但翻字卻是傾覆所多瑪與蛾摩拉所特有的。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二15「他把水留住，水便枯幹，他再發出水來，水就翻地。」
伯十二16「在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。」
伯十二17「他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。」
伯十二17～25除了第22節──聽起來比較像是原初創造的狀態──的例外，這首詩的其余部分都在詳細地處理人類歷史舞臺上所發生的事。所列舉之謀士、審判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子（呂譯）、有力之人、首領是壹連串的災禍，不需要去找出特定的歷史事件，因為例子甚多，無法計數。這些毀滅並沒有被解釋為對惡人的審判，以致可以為神的公平辯護。著重點是在於：所有這些大人物在神手指中只不過都是微不足道的人罷了；而且，歷史上毀滅的力量並不只是天然災害──如洪水（15b節）──而已。約伯已經分析了社會的崩潰，並追溯它的原因到神在人類心智中更為內在的活動去。衪將……聰明奪去（24a節），奪走了領袖們講論（20節）的能力與聰明。雖然註意到偶然之釋放（18節）或強大（23節）的行動，卻沒有追溯任何的道德肇因，並且由相稱之擄掠（19節）或瓦解（23節）的舉動所抵銷。約伯所描寫的是普通的事實。在這首詩中使用分詞，使它變成在吟誦神的屬性，這些屬性就等於是他的名稱壹樣。這是壹篇仿造的信經；如果它是模仿以利法在五18及下的類似詩歌，也已經把它扭曲成壹篇詼諧的改編詩文，那裏所描寫的積極面（受傷後的醫治、被擄後的釋放）要不是被約伯刪掉了，就是被顛倒過來。權勢興起之後又敗落，人們在黑暗中結束。——《丁道爾聖經註釋》
伯十二18「他放松君王的綁，又用帶子捆他們的腰。」
伯十二19「他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。」
伯十二20「他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。」
伯十二21「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰帶。」
伯十二22「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」
伯十二23「他使邦國興旺而又毀滅，他使邦國開廣而又擄去。」
伯十二24「他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流。」
伯十二24 首領聰明被奪去君王因追求榮譽而自受其害的例子，古代世界有很多。吉加墨斯為個人追求長生不死，走到天涯海角；拿波尼度為追求宗教（經濟？）目的而自我放逐到特瑪十三年之久；波斯窮兵黷武的追求試圖往西面之地中海擴張，結果慘敗收場。這是妄自尊大加上無限制的自我放縱所造成的惡果。──《舊約聖經背景註釋》
伯十二25「他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人壹樣。”」