初讀此文時，便覺有不凡之氣，熟讀後，細加品玩，更覺此文精美。
本文記敘的是蘇軾與客人在赤壁遊玩之事，全文十分流暢。
我覺得文中的景色描寫很好：“月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，
水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”短短幾句話，卻概括出了周圍的壹切景象，使讀者有了身臨其境之感，同時語句又長短結合，朗朗上口，音韻和諧。
蘇軾的這篇文章和他之前的著作有相似之處，那就是作者本人的情感變化。細究蘇軾之前的作品，無論是詩歌還是文章，無論作者起初的心情是好是壞，他最終都會釋然，想方設法說服自己，讓自己暫時擺脫困苦，獲得歡樂！
如他的《水調歌頭》，開頭便是“明月幾時有？把酒問青天”，壹句充滿浪漫主義色彩的詩句，表現出了作者心情的愉快，但之後卻又“我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，心情壹下子墜入萬丈深淵；之後呢？他又開始寬慰自己，說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，最終，他又豁然開朗，道出了“但願人長久，千裏***蟬娟”的名句，心中的不快，也隨之釋然了。
本文亦是如此。起初，作者見到赤壁的美景，心情十分愉悅，甚至扣舷而歌之。但唱著唱著，便了“美人兮天壹方”，作者不知不覺表現出壹種傷感，壹種壯誌難酬的心情暗暗湧現在作者心中，隨後，客人洞簫之聲的“其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”更添憂傷之感，使作者心情壹路下滑。但他並沒有壹只頹靡下去，而是正了正衣襟，開始預科辯駁，不僅是說服客人，也是說服自己，使自己釋懷。“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能壹瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎”，作者最終還是解脫了，獲得了暫時快樂和自由。
當然，這樣的情感，與蘇軾本身的身世是有莫大的聯系的。
蘇軾的仕途生涯並不順利，多次被貶謫，不被賞識，身世風雨飄零，按理說這樣的壹個人，應該早就無法忍受世事了，更不可能想蘇是這樣遊山水。而蘇軾卻忍下來了，因為他精通儒學、佛學、道學，並將這三者恰當的融為壹體，相得益彰。
2. 以《赤壁賦》第壹段寫壹篇作文400字阿房宮賦》內蘊試析
唐朝詩人杜牧的《阿房宮
賦》以其高度的思想內容和藝術
成就在中國文學史上占有壹席之
地，成為壹篇文彩斐揚，色彩絢
麗的千古不朽美文，其鮮明的政
治意義和現實的警示價值，留給
後人以深刻的啟迪。
阿房宮，秦宮名，遺址在今
陜西省西安市西南。秦始皇統壹
六國後，認為首都鹹陽的宮殿太
小，便大興土木，於公元前212
年，發徒卒七十余萬人，在渭水
南面營造阿房宮，“先作前殿阿
房，東西五百步，南北五十丈，
上可坐萬人，下可建五丈旗”
（《史記·秦始皇本紀》）。宮未建
成，秦國滅亡。項羽攻入鹹陽，
放火焚毀。阿房，猶言近旁。
“以其去鹹陽近，且號阿房”
（《漢書·賈山傳》顏師古註）。也
有說因其形“四阿房廣”（言四
角有曲檐）而得名。杜牧在《上
知己文章啟》中說“寶歷（唐敬
宗年號）大起宮室，廣聲色，故
作《阿房宮賦》。”（《樊川文集》
卷十六）可見這是借秦警唐之
作，目的是借這篇賦來諷諫，希
望唐敬宗李湛從秦朝自取滅亡的
史實中吸取教訓，以免重蹈覆
轍。《阿房宮賦》並不是懷古，
而是針對現實而作，詩人以其豐
富瑰麗的想象和大膽奇特的誇張
以如椽巨筆極盡鋪敘渲染之能
事，頓然之間，壹座“覆壓三百
余裏”的宮殿便矗立在讀者眼前
了。在某種程度上說，是《阿房
宮賦》成就了阿房宮。所以如
此，那就得驚嘆於詩人對阿房宮
獨具匠心的鋪敘和渲染及高超的
藝術表現手法了。
賦，作為壹種文體，有著他
特定的寫作規範。劉勰《文心雕
龍·詮賦》中說：“賦者，鋪采
摛文，體物寫誌也。”也就是說，
賦需要細致地描繪客觀事物的特
征，極盡鋪陳誇張之能事，以達
到借景抒情，托物言誌的寫作目
的。所謂“鋪”，就是對事物的
內在特征做盡可能詳盡地展開。
3. 評論赤壁賦文章（作文）{前赤壁賦賞析}
第1段，寫夜遊赤壁的情景。作者“與客泛舟遊於赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。”並引出下文作者所自作的歌雲：“望美人兮天壹方”，情感、文氣壹貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對遊人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成壹片，正所謂“秋水***長天壹色”（王勃《滕王閣序》）。遊人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然”，乘著壹葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛升入仙境壹樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而遊之樂，溢於言表。這是本文正面描寫“泛舟”遊賞景物的壹段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這裏所說的“美人”實際上乃是作者的理想和壹切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，並將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由於想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑裏的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。壹曲洞簫，淒切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣壹振。
第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困於周郎者乎？”兩次發問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千裏相連，戰旗遮天蔽日。曹操誌得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“壹世之雄”！如今他在哪裏呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫壹時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響於悲風”，通過簫聲傳達出來。客的回答表現了壹種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的壹個方面。
第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，願“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進壹步的說明。那麽什麽為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣於李白的《襄陽歌》：“清風明月不用壹錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。
第5段，寫客聽了作者的壹番談話後，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫遊賞之樂，而至於忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也。”（引自《評註古文辭類纂》）蘇軾通過各種藝術手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
4. 赤壁賦如何用於作文題目素材挖掘： 素材清單 《赤壁賦》以文賦的形式，記敘自己夜遊赤壁的情景，描寫了夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，通過“主客問答”的形式，透露出自己思想中兩個相互矛盾的側面，探討了宇宙人生的哲理，表現了作者對政治迫害的蔑視，對所追求理想的執著，及身處逆境卻依然豁達開朗的積極的生活態度。
《赤壁賦》給人壹種別樣的享受：清風、明月、飲酒、賦詩、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩情畫意，仿佛進入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾被貶後的苦悶不平之情，這正是《赤壁賦》的美之所在；人生在世，要學得豁達，要活得瀟灑。
個人恩怨，妳把它看得很大，它會把妳壓垮；不如盡情享受“江上之清風，山間之明月”“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。因為蘇子對待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取”。
別人得了，我不羨慕；我沒得到，我不遺憾，對人生得失如此達觀，才使得《赤壁賦》帶給我們純美的享受，在文中看不到不平之氣，充滿眼簾的只是“江上之清風，山間之明月”。 寫作素材 1、客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。
2、蘇軾壹生風雨，壹生坎坷，然而，無論他走到哪裏，他名字都會響徹在那裏的人們的心坎上。他的“壹蓑煙雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達的心去面對身邊的人、身邊的事和物；讓人知道用感激、豁達的心境去挑戰人生。
蘇軾遭受政治迫害，貶謫到黃州。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍……江城的壹切風物，給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。
蘇軾站在赤壁面前，眺望如畫江山，像壹個關西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“人生如夢，壹尊還酹江月”。還在七月十六日壹個幽靜的夜晚，駕舟暢遊於赤壁之下的長江水面，寫下震灼古今的前後赤壁賦。
無論是詩，還是賦，都是他歷經風雨後的坦然，是他內心最真誠的告白。 素材激活 您，壹人壹筆，走遍天涯海角；您，壯誌難酬，唯有寄托於文字。
屢次遭貶，打不倒他的信念；艱難世事，造就了他的豪放詩作。他的傑作，無意不可入，無事不可言。
懷古傷今，只為報效國家；論史談玄，方顯男兒本色。 您把苦難研成墨，把貶謫當做筆，揮毫出壹首又壹首豪放曠達的詞章。
是您，凝望廬山，道出了“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理；是妳，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概；是妳，對飲明月，吟出了“但願人長久，千裏公嬋娟”的人間祝福。 官場上的險惡風波，並沒有消沈您高昂的意誌；生活上的清苦並沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。
伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神遊中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。壹樽還酹江月，多麽豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難。
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，給赤壁帶來了完美壯烈，這是詩，更是實。 您，蘇軾，讓世人領悟到：面對生活坎坷應樂觀，面對人生浮沈應有風度。
寫作運用 適用話題可用於“樂觀”“豁達”“從容”“心態”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執著”“窮而後工”“個性與人生”“責任”等內容相關的寫作話題中。 運用範例 1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外。
在當時是難能可貴了！賦中對江山風景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作！合卷閉目，靜心坐思，現代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態，遼闊曠達的胸襟，何畏之有？。
5. 赤壁賦如何用於作文題目素材挖掘：
素材清單
《赤壁賦》以文賦的形式，記敘自己夜遊赤壁的情景，描寫了夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，通過“主客問答”的形式，透露出自己思想
中兩個相互矛盾的側面，探討了宇宙人生的哲理，表現了作者對政治迫害的蔑視，對所追求理想的執著，及身處逆境卻依然豁達開朗的積極的生活態度。
《赤壁賦》給人壹種別樣的享受：清風、明月、飲酒、賦詩、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩情畫意，仿佛進入美妙的神話境界。在這樣的境
界中根本感受不到蘇軾被貶後的苦悶不平之情，這正是《赤壁賦》的美之所在；人生在世，要學得豁達，要活得瀟灑。個人恩怨，妳把它看得很大，它會把妳壓垮；
不如盡情享受“江上之清風，山間之明月”“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。因為蘇子對待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫
取”。別人得了，我不羨慕；我沒得到，我不遺憾，對人生得失如此達觀，才使得《赤壁賦》帶給我們純美的享受，在文中看不到不平之氣，充滿眼簾的只是“江上
之清風，山間之明月”。
寫作素材
1、客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與
我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用
之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。
2、蘇軾壹生風雨，壹生坎坷，然而，無論他走到哪裏，他名字都會響徹在那裏的人們的心坎上。他的“壹蓑煙雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達的心去面對身邊的人、身邊的事和物；讓人知道用感激、豁達的心境去挑戰人生。
蘇軾遭受政治迫害，貶謫到黃州。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍……江城的壹切風物，給政治失意的蘇軾帶來了莫大
的慰藉。蘇軾站在赤壁面前，眺望如畫江山，像壹個關西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“人生如夢，
壹尊還酹江月”。還在七月十六日壹個幽靜的夜晚，駕舟暢遊於赤壁之下的長江水面，寫下震灼古今的前後赤壁賦。
無論是詩，還是賦，都是他歷經風雨後的坦然，是他內心最真誠的告白。
素材激活
您，壹人壹筆，走遍天涯海角；您，壯誌難酬，唯有寄托於文字。屢次遭貶，打不倒他的信念；艱難世事，造就了他的豪放詩作。他的傑作，無意不可入，無事不可言。懷古傷今，只為報效國家；論史談玄，方顯男兒本色。
您把苦難研成墨，把貶謫當做筆，揮毫出壹首又壹首豪放曠達的詞章。
是您，凝望廬山，道出了“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理；是妳，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概；是妳，對飲明月，吟出了“但願人長久，千裏公嬋娟”的人間祝福。
官場上的險惡風波，並沒有消沈您高昂的意誌；生活上的清苦並沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神遊中，蒼銀白發與
皎潔月光交相輝映。壹樽還酹江月，多麽豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，給赤壁帶來了完美壯烈，這是詩，更是
實。
您，蘇軾，讓世人領悟到：面對生活坎坷應樂觀，面對人生浮沈應有風度。
寫作運用
適用話題可用於“樂觀”“豁達”“從容”“心態”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執著”“窮而後工”“個性與人生”“責任”等內容相關的寫作話題中。
運用範例
1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。景中有情蘇
子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外。在當時是難能可貴了！賦中對江山風景的
熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作！合卷閉目，靜心坐思，現代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是只要
有開朗樂觀的心態，遼闊曠達的胸襟，何畏之有？
6. 怎麽用作文的形式描寫《赤壁賦》月光水色溶哲思
以前只知道蘇東坡詩文書畫橫絕文壇，可說是在多方面均有較高造詣。但直到讀《前赤壁賦》，才知他亦是壹位了不起的哲學家。
他對明月秋水的沈思與精當論解是跨越時空的。人雖在北宋，卻說出了帶有濃重的辯證唯物主義氣息的話語，足見其對人生哲理的滲透到何等的地步。僅有這些已是驚世駭俗，更加其行雲流水般的文筆，才使壹篇《前赤壁賦》成為閃耀中華文壇的壹顆明星。
從整篇觀之，妳會覺得自己處於壹種月光水色的籠罩之中，聆聽壹個哲人向妳闡述人生的道理。
蘇東坡有壹句妙語：“逝者如斯，而未嘗往也。”是的，我承認時光壹去不返，時事變化不止，但“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。月缺月圓，只是形式的變化而已，而其真正的內容卻壹點也沒有變。人生亦是如此，雖然人有悲歡離合，生老病死，而妳的壹生也將有其恒久不變的壹面。若從其變化壹面來看，天地只不過是壹瞬間而已，若從不變的壹面來看，萬物將與我永存，何必去羨慕他們明月江水呢？
單從這壹段話來看，我們不難嗅到壹股佛家禪語的氣息，消極中含有壹種積極豁達的人生態度，這也許是蘇軾能處世寵辱不驚的原因吧！“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，多麽瀟灑練達的態度！蘇軾，真君子，真人也！而在本文中，他又壹次勸誡友人：江上之清風，山間之明月，皆是造物者賦予我們無盡的寶藏，都是我們應該“得”到的。命裏無時莫強求，今晚如此美景，實乃上天所賜，取之無盡的，我們要好好享用，莫為壹些不必要的事情和不能得到的事傷心。人生得意須盡歡，痛飲吧，壹起來享受人生之樂吧！於是客“喜而笑”，蘇子成功地當了壹次“心理醫生”。
及時行樂，在有些場合，有些時候是壹劑良藥，但這不能成為人壹生的處世態度。從古至今，能把這劑藥用好的除了蘇東坡，恐怕沒有幾人了吧。這不是壹種消極避世，而是人的涵養達到最高境界的壹種體現。我雖然敬佩屈原的忠心與烈節，卻不敢茍同其“自投汨羅”的態度；我雖欣賞太白的豪放與飄逸，卻不願贊美其放縱無度的行樂與狂飲。而東坡居士卻做到了兩方面的結合，真君子，真人也！
月光如此柔美，江水如此浩渺，朋友，妳不想加壹份曠達與超然的哲思進取嗎？
7. 關於蘇軾前後赤壁賦的作文對東坡最精彩的概述…… 他開起玩笑來，不分敵友。
有壹次，在朝廷盛典中，在眾大臣之前，他向壹位道學家開玩笑，用壹個文詞將他刺痛，他後來不得不承擔此事的後果。可是，別人所不能了解的是，蘇東坡會因事發怒，但是他卻不會恨人。
他恨邪惡之事，對身為邪惡之人，他並不記掛心中。只是不喜愛此等人而已。
因為恨別人，是自己無能的表現，所以，蘇東坡並非才不如人，因而也從不恨人。總之，我們所得的印象是，他的壹生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，壹笑置之。
他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他這種魔力也就是使無數中國的讀書人對他所傾倒，所愛慕的。 本書所記載的是壹個詩人、畫家與老百姓之摯友的事跡。
他感受敏銳，思想透徹，寫作優美，作為勇敢，絕不為本身利益而動搖，也不因俗見而改變。他並不精於自謀。
但卻富有民胞物與的精神。他對人親切熱情、慷慨厚道，雖不積存壹文錢，但自己卻覺得富比王侯。
他雖生性倔強、絮聒多言，但是富有捷才，不過也有時口不擇言，過於心直日快；他多才多藝、好奇深思，雖深沈而不免於輕浮，處世接物，不拘泥於俗套，動筆為文則自然典雅；為父兄、為丈夫，以儒學為準繩，而骨子裏則是壹純然道家，但憤世嫉俗，是非過於分明。以文才學術論，他遠超過其他文人學士之上，他自然無須心懷忌妒，自己既然偉大非他人可及，自然對人溫和友善，對自己亦無損害，他是純然壹副淳樸自然相，故無需乎尊貴的虛飾；在為官職所羈絆時，他自稱局促如轅下之駒。
處此亂世，他猶如政壇風暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敵，是保民抗暴的勇士。雖然歷朝天子都對他懷有敬慕之心，而歷朝皇後都是他的真摯友人，蘇東坡竟屢遭貶降，曾受逮捕，忍辱茍活。
有壹次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當不過： “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無壹個不好人。”
所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像壹陣清風度過了壹生，不無緣故。 蘇東坡壹生的經歷，根本是他本性的自然流露。
在玄學上，他是個佛教徒，他知道生命是某種東西剎那之間的表現，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至於他自己本人，是享受人生的每壹刻時光。
在玄學方面，他是印度教的思想，但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。
人生最長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了；即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每壹剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會死，他的精神在下壹輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明、可以滋潤營養，因而維持眾生萬物。
這壹生，他只是永恒在剎那顯現間的壹個微粒，他究竟是哪壹個微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的壹面。
本書正文並未附有腳註，但曾細心引用來源可征之資料，並盡量用原來之語句，不過此等資料之運用，表面看來並不明顯易見。因所據來源全系中文。