為什麽呢？因為文中關於程朱理學的相關內容不夠嚴謹。
陽明先生提出的“心即理”，是在傳承程朱理學基礎上的發展和創新，所以要全面地把握“心即理”的要義，不得不深入地把握程朱理學的要義。
已經寫就的文中，將程朱理學以“物即理”概述之，這個觀點主要源於部分近現代知名學者對於程朱理學的研究。可是在發文之後，了解了更多關於程朱理學的相關內容，發現以“物即理”代表程朱理學有失偏頗，至少不夠全面。
當進壹步深入了解程朱理學的時候，發現，其實自孔子開創儒學以來，不管其後續發展過程中湧現出了什麽樣的新思想、新觀點，但儒學之“道脈聖心”，則如奧運聖火之傳遞，其光，其熱，其源，其性，皆無改也。
這使得已經寫完的兩篇文章，在論述“心即理”其產生的根由和歷史背景的時候，遇到了壹個較大的“難題”。
就好像，“心即理”是壹個芬芳香甜的果子，要說明這個果子的來源，就不得不說明結於其上的樹枝，而要說明樹枝，就不得不說明樹幹，而要說明樹幹，就不得不說明體系龐大的樹根。
根、幹、枝、果，分開來看，它們是如此地不同，而整體來看，它們本來就是壹個整體。
就算這根枝條上的果子跟另壹根枝條上的果子彼此為誰更正確、誰更正宗爭來吵去，也無法改變它們本自為壹個整體的事實。
之前對儒家經典學習較少，只讀到《大學》《中庸》，《論語》的部分章節以及陽明心學的部分內容。
以這樣的基礎要想寫好以陽明心學為代表的儒家“通達之道”，難免力有不勝。所以不得不進行補課。
從哪裏補起呢？就從程朱理學補起吧。我想深入了解壹下，對於理學之核心理念，程頤程顥究竟說了些什麽，朱子又說了些什麽。
先從程頤開始。在瀏覽程頤所寫的《答橫渠張子厚先生書》（後人稱之為《定性書》，與《識仁篇》齊名，同為程頤理學思想之代表篇章）時，相關的解析文章中說到：
看到這裏頓然吃了壹驚！世人皆曰二程開創“理學”，倡導“存天理，去人欲”，可是“天理”之名、之理、之道，竟於西漢時期所成之《樂記》之中已然論述分明！《樂記》原典亦開篇即言——
這不是典型的心學思想嗎？若套用陽明先生的心學語言，即可說為：壹切音樂皆發於心，心外無音，心外無聲，心外無樂。
奇妙的是，今天早晨雪漠老師在早讀雪漠的直播中，分享的主題正是音樂——儒家創始人孔子所倡導的六藝（禮、樂、射、禦、書、數）之壹！
雪漠老師還現場以“唐音”和“陽關三疊”的唱法唱了兩首詩歌：
千裏黃雲白日曛（白日曛），北風吹雁雪紛紛（雪紛紛）。莫愁前路無知己（無知己），天下誰人不識君？
李白乘舟將欲行（將欲行），忽聞岸上踏歌聲（踏歌聲）。桃花潭水深千尺（深千尺），不及汪倫送我情。
雪漠老師說，旋律比文字更重要，要註意感受唱與和（壹人唱，眾人和）的旋律，旋律所帶來的美感、和諧和快樂才是最重要的。
《樂記》之思想，即是通過音樂的方式進行“調心”，滌除私欲，純乎天理，而致於“無邪”之真、善、美、樂，復歸於“仁”，和諧萬方。
引乎相關文字如下：
《樂記》所載之禮樂之道，不正是所謂的“存天理，去人欲”嗎，而且遠比後世理學之“格物致知”以歸“天理”更為簡便，可以說是三根普被、利鈍全收。
或許不能人人皆會唱歌、奏樂，但聆聽和欣賞美好的音樂、歌曲，大部分人都還是能夠做到而且非常喜歡的吧。
孔子不言“天理”而言“仁”，是難得珍貴的儒家人本思想之發源。任“天理”而何，非“仁”不足以顯“天理”也。
程頤本於“仁”而言“理”，此理雖常以“天理”言之，但此“理”確為“仁”之顯化與妙用，而非於“仁”外另設壹“天理”也。
如，程頤理學思想代表作《識仁篇》，開篇即言：
由是可見，仁為根本，理只是對如何識仁、明仁、歸仁、成仁的義理與方法的解析，明理的過程，即是識仁、明仁、歸仁、成仁的過程。
所以，明理，即是明仁、明道。程頤，人稱明道先生，的確是人如其名，實至名歸。
如何明理呢？“以誠敬存之而已”。誠於心，敬於心，存於心，理即明，仁即明，道即明。
孔子說：仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！
程子說：仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。
仁者，非但渾然與物同體，亦渾然與心同體。
仁心者，仁之心也。義、禮、智、信，皆仁心之用也。
義，即仁心之義；禮，即仁心之禮；智，即仁心之智；信，即仁心之信。
義者，誠於仁心而堅定不移，雖九死壹生而其心不悔，是仁之真義也；
禮者，敬於仁心而不亂不昏，雖五欲環繞而其心不染，是仁之真禮也；
智者，明於仁心而不昧不惑，雖百家爭鳴而其心不迷，是仁之真智也；
信者，安住仁心而虔信無疑，雖三教皆聖而其心不異，是仁之真信也；
誠於仁，敬於仁，明於仁，安於仁，斯仁至矣！
此即是仁之理、仁之道。
識得此理，明得此道，躬身踐行，誠敬存之，天理存之，仁亦存之矣。
（待續）