1.“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”——《論語》君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經常憂心忡忡。
2.“子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”——《論語》孔子說：“君子對什麽事情都不爭。如果說有所爭，那壹定是射箭比賽吧！雙方互相作揖，謙讓，然後登場；射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭。”
3.“天行健，君子以自強不息。——《易經·乾卦·象》天的運動剛強勁健，君子處世，也應像天壹樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
4.地勢坤，君子以厚德載物。——《易經·坤卦·象》大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。天道運行剛勁雄健，君子應自覺奮發向上，永不松懈。
5.“無度不丈夫，量小非君子”——古諺。意思是心胸狹窄、缺乏度量的人，就不配作丈夫和君子。
2. 有沒有跟君子小人有關的古文
1、“君子喻於義，小人喻於利。”
出自：《論語·裏仁》）
“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
2、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
出自：《論語·裏仁》
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；
君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
3、“矜而不爭，群而不黨”
出自：《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”， 小人則剛好相反，他是“同而不和”。
4、“君子周而不比，小人比而不周.
出自：《論語·為政》
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
5、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”
出自：《論語·述而》
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。
而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。
6、“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
出自《論語·子路》
說，同“悅”，高興。壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。這就叫“器之”。
3. 形容“品德高尚的君子”的文言文有哪些壹、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
白話釋義：富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意誌。
朝代：春秋
作者：孟子
出處：孟子?滕文公下：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
二、德不孤，必有鄰
白話釋義：有道德的人是不會孤立的，壹定會有思想壹致的人與他相處。
朝代：周
作者：多人所作
出處：論語?裏仁：德不孤，必有鄰
三、靜以修身，儉以養德。
白話釋義：以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。
朝代：三國蜀
作者：諸葛亮
出處：?《誡子書》：靜以修身，儉以養德。
四、丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。
白話釋義：丹砂可以磨碎，卻不能奪去它的赤色；蘭花可以焚燒，卻不能泯滅它的芳香；美玉可以擊碎，卻不能改變它的潔白；金子可以熔化，卻不能變易它的剛堅。
朝代：北齊
作者：劉晝
出處：?《劉子?大質》：丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。
五、樂以天下，憂以天下。
白話釋義：與天下人同樂，與天下人同憂。
朝代：春秋
作者：孟子
出處：孟子?梁惠王下：樂以天下，憂以天下。
4. “君子“壹詞在古文中的含義1. [gentleman]∶對統治者和貴族男子的通稱，常與“小人”或“野人”對舉。
彼君子兮。——《詩·魏風·伐檀》
君子不齒。——唐·韓愈《師說》
君子寡欲。——司馬光《訓儉示康》
君子少欲。
2. [a man of noble character]∶古代指地位高的人，後來指人格高尚、道德品行兼好之人。
不亦君子乎？——《論語》
君子有不戰。——《孟子·公孫醜下》
君子博學。——《荀子勸學》
花之君子。——清·周容《芋老人傳》
啟功書法[1]
蓮，花之君子者也。——《愛蓮說》
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》
3. 對別人的尊稱 [honorific title to thers]，猶言先生。
君子書敘。——唐·李朝威《柳毅傳》
君子登山。——明·顧炎武《復庵記》
同社諸君子。——明· 張溥《五人墓碑記》
君子之後。——清·梁啟超《譚嗣同傳》
君子觀王約告仁宗之言，可謂不負厥職者矣。然而仁宗之善政屢見於史冊者，謂非王約輔導於其始可乎。若 王約者貽仁宗之哲命者也。——四庫全書《禦批續資治通鑒綱目》卷二十四
4. 舊時妻對夫之稱。
《詩·召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：“進增父母之羞，退益君子之累。” 李賢註：“君子，謂夫也。” 唐 李白《古風》之二七：“焉得偶君子，***乘雙飛鸞。” 清 孫枝蔚《采蓮曲》之壹：“妾采蓮，采蓮寄君子。”
5. 指 春秋 越國的君子軍。
《國語·吳語》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人為中軍。” 韋昭註：“私卒君子，王所親近有誌行者，猶 吳 所謂賢良，齊所謂士。” 明 梁辰魚《浣紗記·被擒》：“ 越王親率兕甲十萬，君子六千，直渡太湖。”參見“君子軍”。《東周列國誌》第八十二回：“越王勾踐聞吳王已出境，乃與範蠡計議，發習流二千人，俊士四萬，君子六千人，從海道通江以襲吳。”
6. 美酒。
《類說》卷四三引 唐 皇甫松《醉鄉日月》：“凡酒……以家醪糯觴醉人者為君子。”
7. 竹之雅號。
宋 蘇轍《林筍復生》詩：“偶然雷雨壹尺深，知為南園眾君子。”參見“君子竹”。
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5. 表現出君子之風的古文愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶後鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 出師表 什麽是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 根據原文“誌於道”，可以解釋為形而上道，就是立誌要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立誌，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立誌取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌，事實上如今壹個月只賺幾千塊。
如果因立誌幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不願幹回去好了！這說明立的誌能不能實現，是另外壹回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第壹個“誌於道”的意思。
“據於德”，立誌雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“誌於道”是搞哲學思想，“據於德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是誌於道，行為是依據德行。 “依於仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依於仁”，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。
遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。
“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前壹半“誌於道，據於德”包括了精神思想，加上“依於仁，遊於藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“遊於藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，壹個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這裏的義，壹是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這壹篇，是孔子說的。
這個 仁在這裏我們不作解釋了，從上論壹直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂誌士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。
6. 求描寫君子的古詩詞君子不器。”（《論語·為政》）
“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裏仁》）
“君子欲訥於言而敏於行。”（《論語·裏仁》）
“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）
“君子不憂不懼。”（《論語·顏淵》）
“君子成人之美，不成人之惡。”（《論語·顏淵》）
“君子於其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）
“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）
“是故，君子無所不用其極。”（《大學》）
——古詩詞
唐 劉禹錫 庭竹
露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地不相宜。
唐 賈島 雨中懷友人
對雨思君子，嘗茶近竹幽。
儒家鄰古寺，不到又逢秋。
唐 李鹹用 君子行
君子慎所履，小人多所疑。
尼甫至聖賢，猶為匡所縻。
唐 李白 流夜郎聞酺不預
北闕聖人歌太康，南冠君子竄遐荒。
漢酺聞奏鈞天樂，願得風吹到夜郎。
唐 杜牧 和令狐侍禦賞蕙草
尋常詩思巧如春，又喜幽亭蕙草新。
本是馨香比君子，繞欄今更為何人。
宋 辛棄疾 定風波
仄月高寒水石鄉。倚空青碧對禪床。白發自憐心似鐵。風月。使君子細與平章。
已判生涯筇竹杖。來往。卻慚沙鳥笑人忙。便好剩留黃絹句。誰賦。銀鉤小草晚天涼
7. 跪求所有含“君子”二字的古文言語句君子，壹般是儒家的概念，我給妳《論語》中的和《周易》中的，妳看看
有出處和翻譯
《論語》中的君子
(1)“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裏仁》）
“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
(2)“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·裏仁》）
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
(3)“矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。 小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）。
生活中經常會看見這樣的場面：大家討論壹件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什麽高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了壹大籮筐；可是到會後他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什麽啊？我壹點都不同意他的觀點！
關於君子和小人行事的不同，孔子還有壹個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）。
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
(4)“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。
(5)“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語·子路》）
說，同“悅”，高興。壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點是妳很容易取悅他，但是妳很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說妳給他施壹點小恩小惠，幫他壹個小忙，甚至妳請他喝壹頓酒，這個人就會很高興了。即便妳取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易***事的。妳千萬不要以為取得了他壹時的歡心，他以後就會非常忠誠地壹路給妳開綠燈，雖然妳費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節，但等到他真要用人的時候，他不會根據妳的才幹給妳安排工作。而是求全責備，覺得妳這兒也不夠格，那兒也不達標，妳以前所做的壹切都算白費。他會想法刁難妳，讓妳覺得很尷尬。所以這樣的人妳很難與他相處。
《周易》中的君子：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
上句“天行健，君子以自強不息”流傳更廣。但兩千年來，知者多，能解者少。而且，在學術界仍有不同的解釋，目前，似乎還沒有公認的正確訓解。
8. 我想寫壹篇關於“君子”的綜述,請幫助提供壹些資料,君子1.理想的修身人格——君子 “仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實到個人的具體修養上，“君子”則是其理想的人格典範。
曾參強調“君子以文會友，以友輔仁”（《論語？顏淵》）。試圖以君子的成立來輔助仁的修養的實現或者是將仁的高標準落實到具體的實踐——君子人格上。
對君子的含義要求，孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”（《論語·季氏》）講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。
曾參則進入了更具體的要求。他說：“君子有三費，飲食不在其中。
君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此壹樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此壹費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。”
（《韓詩外傳集釋》）另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。”又說：“君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。”
顯然，對君子的定義大大超過了“九思”的具體性和嚴格性，雖然並未超出“九思”的範圍要求。在整個中國思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。
由於曾參學派對“君子”的要求過分嚴厲，所以有時又不免流露出壹些道家者流的味道。《曾子立事》篇還說：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則願也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。”
“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。”這種做人的小心翼翼的態度，雖其要求基本上還是在儒家的範圍之中，但用道家的邏輯來要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。
這種傾向，也許是曾參當初要避免的，但思想的發展，形同其他許多人能參與其中的事情壹樣，進行到壹定程度之後，便會出現自身難以把握的變形。曾參對君子修養的要求中 。
2.現代人的觀念 原創：何謂君子 又要借用古人的比喻： 孔子罵人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻於義，小人喻於利”的名言。最古老的君子的 含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而壹般百姓沒有受教育的機會，因而也跟那些無 德之人被並稱為“小人”…… 何謂君子？ 借用壹位朋友的說法： 飯局時，談論起“何謂好男人”，我問朋友，妳認為妳自己是壹個好男人嗎？ 他想了想，說到：“我不知道好男人的定義為何，但是我自己是壹個言出必行的人，可以稱之為“君子” 因為君子的定義是，有責任感，而且不輕易作出承諾，但是絕對講得出做得到，當然所謂言出必行，也要斷定事情的關鍵性。
現代社會，面對負責種種人際關系和角色，是壹件難事啊……。" 我也想了想，回答到：“其實不單止言出必行，壹個守時守候，不輕易放鴿子，不輕易任意妄為的人，例如”借酒行兇“之類，也可包括在君子和好男人之類吧！” 其實，我們女生天天在喊，要找個好男人，要有君子的氣度，大將的風度。
其實我們要求不是很高。可惜，對於男人來說，也許很難。
因為背受君子名稱的人，他們壹定是很顧及身邊人的感受，照顧家人，可惜對於君子而言，已經習慣了的生活細節絕對是帶給他們從來沒有真正灑脫的包袱。 君子的好處 現在時髦說法：男人不壞，女人不愛 有些男人喜歡偽裝成“君子”，對待喜愛女性千依百順，使女人掉入溫柔陷阱之後，壹百八十度大變。
女人天性是好奇的動物，就會為此感到莫名其妙，窮追不舍，匪夷所思，又愛又恨！ 其實細心敏銳地去觀察壹個男人並不靠單純表面的君子風度，更應該多了解他的生活狀況，待人接物，是否人人平等，千萬別去相信，天下只愛妳壹個，討妳壹個歡喜，只要他對妳好，就什麽都不考慮了。 君子的壞處： 如果妳真的愛上了君子，奉勸妳要有適當的心理準備去陪伴他承擔壓力，因為他會很多朋友，很多應酬，甚至逢場作興。
這個時候，敏感的女性就會有壹種很酸溜溜的滋味，背地裏認倒黴，天下男人那麽多，為何偏偏要選擇君子，讓自己為他默默地付出。 不過我相信，人心肉造，君子們壹定懂得感恩之足，也充滿期待和美好的幻想，因為他們的世界裏，他們是最完美的，所以壹直期待完美的妳出現與他***同進退，白頭偕老。
君子=執著 由於君子對待事情和事物的處理往往是特當體面，因此是壹種意識驅使他堅持，我們可定義為“執著” 執著的人，會感性對待生活，而且凡是追求完美。因為君子的美名都是絢麗和光鮮，我充心祝福這樣的人能夠脫潁而出，尋找到自己的人生目標和屬於自己的壹片天地！《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
上句“天行健，君子以自強不息”流傳更廣。但兩千年來，知者多，能解者少。
而且，在學術界仍有不同的解釋，目前，似乎還沒有公認的正確訓解。 周易原文。