壹、在思想內容上，杜甫詩歌現實主義核心是關註人民疾苦，主題是忠君、愛國、愛民。
（壹）關註民生疾苦是杜甫現實主義詩歌的核心內容。杜甫深受儒家思想的影響，他的詩歌具有較強的現實性和人民性，是中國古典現實主義詩歌創作的典範。他敢於接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至願為廣大人民的幸福而犧牲自己。在安史之亂前後的特定歷史背景下，杜甫的仁政愛民思想是通過憂國憂民的特殊形式表現出來的。他的喜憂是隨著時勢的變化而顯露出來。詩人在《春望》中透露出強烈的愛國情感。《洗兵馬》對國家整體形勢的轉危為安表示無比的興奮和樂觀。詩人在擔任左拾遺時，更是忠於職守，勤於國事，如《春宿左省》“不寢聽金鑰，因風想玉珂。明朝有封事，數問夜如何？”在《蜀相》中緬懷諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，抒發壯誌未酬的悲傷。《諸將》五首和《秋興》八首，痛感朝廷沒有遠見，將帥平庸無能，並對藩鎮擁兵割據的現實深懷憂慮，悲嘆自己“不眠憂戰伐，無力正乾坤”（《宿江邊閣》）。十年長安的蹉跎困頓生活，使杜甫更能深入地體察民瘼。在他的詩行中形象地描述了百姓遭受苦難的根源：壹 是賦稅太重，二是官吏貪汙盤剝，三是統治者奢侈浪費。安吏之亂給百姓帶來的深重災難，也更加重了杜甫的深憂。
（二）忠君、愛國、愛民的儒家思想是杜甫現實主義詩歌的思想主題。杜甫雖然也寫了“唐堯真有聖，野老復何知”、“天子多恩澤，蒼生轉寂寥！”等詩句直接諷刺皇帝，但仍接受了儒家的忠君思想，對皇帝存在著很大的企望，希望通過皇帝“下令減征賦”來“各使蒼生有環堵”，使國家走向強盛。杜甫在多年饑寒的生活體驗中，更同情人民。有時壹想到人民的痛苦，他就忘記了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想的卻是：“生常免租稅，名不隸征伐……默思夫業徒，因念遠戎卒”。當茅屋為秋風所破時，他發出了寧願“凍死”來換取普天下窮苦人民的溫暖這樣的宏願。
二、在表現手法上，杜甫詩歌現實主義創作的藝術特色重在抒寫現實人生，感事與寫意有機結合，形成了沈郁頓挫的藝術風格。
（壹）以小見大，通過細節描寫來揭示生活的本質，呈現社會歷史的整體風貌。例如，“三吏”、“三別”以組詩的形式，通過具體事件來顯示世情。《石壕吏》描述了動亂年代官府用非常手段“夜捉人”去“急應河陽役”的特殊事件。反映了壹家之中三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往的悲慘現實生活。在安史之亂時期，不僅村野老婦要上戰場，連十八以下的中男（《新安吏》），“子孫盡亡盡”的老翁（《垂老別》），剛從戰場“歸來尋舊蹊”，又遇“家鄉既蕩盡”，“人身無家別”的獨身漢（《無家別》），“暮婚晨告別”（《新婚別》）的新郎都要上前線，壹個個具體的事件組成壹幅巢代傾無完卵的社會文體圖景，形象地呈現了安史之亂中唐朝的社會現實。杜甫詩歌以小見大的寫法體現在經細節描繪來揭示生活本質。
（二）因敘生感，因感生議，感事與寫意有機地結合。杜詩因事生感，推己及人及世。詩人在回奉先縣探家時，耳聞目睹華清宮內君臣宴樂而聯想到“寒女”的置帛納稅；由聽說達官貴人生活的驕奢而概括為“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富對立的社會現象；又由自己“入門聞號啕，幼子饑憶卒”的遭遇聯想到自己享受“生常免租稅，各不隸征伐”的待遇還如此辛酸，平民百姓的遭遇可想而知，因而“默思失業徒，因念遠戍卒”。《又呈吳郎》替打棗的寡婦向吳郎求情。他將心比心，深切地感受到四海塗炭的時運給百姓造成的災難。他富感於敘。如《兵車行》詩人對統治者開邊政策的否定和對民生痛苦的同情，完全寄寓在鹹陽橋邊送別征人，“道旁過者”與“行人”的問答，青海邊古戰場新鬼煩冤舊鬼哭的描寫敘述之中。如在《春望》壹詩中，詩人把安史之亂長安陷落的國事虛化為壹年壹度的春景，詩人角景生情，感慨萬端。
（三）百轉千回、反復詠嘆的內心、思想情懷抒情方式，形成了以沈郁頓挫為主導的藝術風格。如《北征》描述自己離別朝庭的憂慮，沿途所見田野的荒蕪，戰爭白骨遍地，百姓受難的景象，家中饑寒將近的情形，思慮國家借用回紇兵力平叛以來時局的變化，表達對肅宗中興的期望，感情深沈復雜，憂慮中有諷刺。《自京赴奉先縣五百字》、《壯遊》、《洗兵馬》、《寄彭州高三十五使君適，虢州岑二十七長史參三十韻》等，都通過這種萬轉千回的抒情方式抒發出豐富復雜、深沈博大的思想情懷，形成了杜甫詩歌的沈郁頓挫的主導風格。
三、在文學史上，杜甫創造性地繼承和發展了中國古典詩歌“緣事而發”的現實主義精神，占有繼往開來的重要地位。
中國古典現實主義詩歌最早從周代民歌開始。到了兩漢樂府民歌，現實主義精神和表現手法更有了很大的發展，湧現了大量的“緣事而發”的敘事詩。到了建安時代的長詩《孔雀東南飛》，更是壹個突出的奇峰。
（壹）杜甫繼承和發展了中國古典現實主義文學感於哀樂、緣事而發的優良傳統，並把現實主義推向了壹個新的更高更成熟的階段。杜甫繼承了古體詩的創作成果，感於哀樂，緣事而發，擺脫了樂府古調的拘束。在表現手法上，大量運用描寫、敘述、議論的表達方式，概括典型事件的場景，描寫真實的生活細節和刻畫人物的心理，記敘與議論相結合，溶抒情於敘事中等。他掌握和利用了當時所有的壹切詩體，創造性地發揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典範。胡震亨《唐音癸簽》卷十說杜甫七律與諸家異者有五，其中之壹則是“杜詩無所不入”，凡是別人能寫文章的素材，杜甫都可以用詩的形式來寫。他還廣泛地吸收前人成功的藝術經驗來提高自己的創作水平，擷取了《詩經》、《楚辭》到漢魏六朝以及同時代的文學成果，總結豐富的社會人生閱歷，使詩歌內容博大精深。作為壹個偉大的現實主義詩人，杜甫學習古人，本著漢樂府“緣事而發”的現實主義精神開創新題，直接開創了中唐新樂府的先聲，為後代詩人指出了壹條通向現實、通向人民生活的創作道路。
（二）杜甫以寫詩為祖傳的事業，很註重藝術的錘煉，對後世詩壇影響深遠。力求創作出詩歌的完美，杜甫詩歌講究苦學、苦思和功力，註重煉字、煉句、煉篇章。例如，杜詩學習民歌運用對話和口語，通過千錘百煉創造出字字敲打得響、字字不得閑的詩句，大大提高了詩的表現力和俗語在詩中的地位，使詩歌更接近生活，接近人民群眾。在煉字上，杜詩具有貼切、形象、生動、傳神的特點。煉出字義的伸縮性，言淺而味遠，表情徹要，寫物傳神。這方面的例子很多。如“星垂平野闊，月湧大江流”，這兩句詩的“垂”字和“湧”字，就歷來被人們稱絕。在煉句（煉意）方面，也是煉出個性精神。例如《秋興八首》其八中的詩句“讓稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，用錯綜倒裝句法。《曲江二首》其二，描寫精微自然的詩句如：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”等，上下句的關系既相承又相對，既相合又相離。
（三）杜甫詩歌在審美意識上，成為儒家正統詩學的典範。杜甫以儒家詩教作為創作的準則，用自己最真誠、最純厚的態度和愛國熱情、憂思人民的博大情懷，集儒家詩學的大成，開創“詩史”感事寫意的新風尚，直接引發中唐詩人審美理想、審美情趣和創作精神的轉變。無稹、白居易壹派的新樂府詩人，就是繼承了杜甫詩歌的感 事寫意，偏重於政治教化，走向感事美刺的創作道路；韓孟壹派詩人，繼承了杜甫詩歌的感事寫意，偏重於抒寫內心世界，走向追奇求變求新的創作道路。杜甫的愛國情懷在我國文學史上和歷史上都起著積極的教育作用。宋朝偉大的愛國主義詩人陸遊就受到杜甫的影響，陸遊從杜詩中領會到“詩出於人”的道路，創作出許許多多可歌可泣的愛國主義詩篇。民族英雄文天祥壹生特別酷愛杜甫詩歌，在醫療燕京坐牢的幾年，更是專讀杜詩，並集杜詩為五言絕句二百首。正是因為杜甫民憂國憂民的情懷感事敘事，所以杜甫詩歌在文學史上才引起歷代仁人誌士的感情***鳴。
總之，不論是在思想內容還是在表現手法上，杜甫的詩歌都超越了他先前同輩的現實主義詩人。作品豐富的社會政治內容、濃郁的時代氣息、強烈的憂國憂民情懷和完美的藝術表現手法，不僅成就了杜甫作為壹位現實主義詩人在文學史上的偉大地位，更是將現實主義詩歌的創作推向了壹個新的更高更成熟的階段，成為後世儒家正統詩學的典範。