謝靈運開創了什麽詩——答案：謝靈運開創了山水詩。
謝靈運(385年-433年)，本名公義，字靈運，小名客兒，陳郡陽夏縣(今河南省太康縣)人，東晉至劉宋時期大臣、佛學家、旅行家，山水詩派鼻祖，秘書郎謝瑍之子，母為王羲之外孫女劉氏。
出身陳郡謝氏，生於會稽郡(今屬紹興市)。元興二年(403年)，襲封康樂縣公。起家大司馬(司馬德文)參軍，歷任撫軍(劉毅)記室參軍、太尉(劉裕)參軍、中書黃門侍郎等職。劉宋建立後，降封康樂縣侯，歷任散騎常侍，太子左衛率、永嘉太守、秘書監、臨川太守。元嘉十年(433年)，以"叛逆"罪處死，時年四十九歲。
謝靈運年少好學，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，並稱"顏謝"，是第壹位全力創作山水詩的詩人。兼通史學，擅長書法，翻譯外來佛經，並奉詔撰寫《晉書》，輯有《謝康樂集》。
人物生平
自幼聰穎
謝靈運很小的時候就聰慧過人，祖父謝玄十分看重他，跟親近的人說:"我生了謝瑍，謝瑍卻怎麽生出靈運的呢!"謝靈運幼年時在錢塘道士杜炅的道館中寄養，十五歲才回建康，故小名客兒。謝靈運從小便愛讀書，博覽經史，他文章寫的非常好，江南幾乎沒人趕得上，堂叔謝混尤其喜歡他。
晉安帝元興二年(403年)，十八歲的謝靈運繼承了祖父的爵位，被封為康樂公，享受兩千戶的稅收待遇。援引先例，謝靈運被朝廷授予員外散騎侍郎的職務，但謝靈運拒絕擔任該職務。
出仕東晉
義熙元年(405年)，謝靈運出任瑯琊王、大司馬司馬德文的行參軍。謝靈運喜愛奢侈豪華，他車子的裝潢鮮艷而美麗，他的衣著玩的用的東西，無不改變以往的舊樣式，世人都學他的樣子跟著變，人們都叫他謝康樂。
義熙三年(407年)，撫軍將軍劉毅鎮守姑孰，謝靈運擔任劉毅的記室參軍。劉毅鎮守江陵，又讓他當衛軍從事中郎。
義熙八年(413年)，劉毅起兵反劉裕，兵敗自殺，劉裕任命謝靈運為太尉參軍。返京後又轉任秘書丞，後因事而被罷免。
義熙十壹年(415年)，謝靈運轉任中書侍郎。義熙十二年(416年)，劉裕征討後秦姚氏，驃騎將軍劉道憐留守都城。謝靈運被任命為諮議參軍，再轉任為中書侍郎，接著又被任命為世子中軍諮議、黃門侍郎。後來，謝靈運又奉命出使彭城，慰勞劉駿，並寫了《撰征賦》。
元熙元年(419年)，劉裕在彭城建宋國，奉命出使歸來的謝靈運仍然被任命為宋國黃門侍郎，再升任相國從事中郎，世子左衛率，因為擅自處死門生，被免除官職。
明·釋文定《謝靈運像》
任性妄為
永初元年(420年)，劉裕代東晉自立，謝靈運爵位由康樂公降為康樂縣侯，食邑五百戶，又出任散騎常侍，轉任太子左衛率。謝靈運天性偏激，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當做有些才華的文人，而不是有學識才幹的政治家。而他自己卻認為有水平參與國家大政，卻不被賞識得到重用，經常憤憤不平。
永初三年(422年)，宋少帝繼位，權力掌握在大臣的手上，謝靈運在中間挑撥離間，誹謗當權的人。司徒徐羨之等人很怕他，便排擠他外放任永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水，謝靈運壹貫喜歡遊山玩水，因為他是被貶謫出來的，於是便任情地遨遊，足跡幾乎踏遍了每壹個縣，每次出遊，經常十數天不歸，治民、進賢、決訟、檢奸等郡守的主要職責，他壹概不聞不問。他無論到哪個地方，都吟詩作賦，表達他的感受和心意。在郡上任職只壹年，便稱病離職，返鄉隱居。他的堂弟謝晦、謝曜、謝弘微等都寫信規勸他，但他根本不聽。 謝靈運祖父和父親都安葬在伯寧縣，那裏有他家的老屋和別墅。於是他自行把自己的籍貫改成會稽郡，在那裏修建房屋和莊園，他的居處前瞰環環的秀水，後背巍巍的大山，極盡幽深靜謐的風致。他和隱士王弘之、孔淳之等逍遙放縱，作詩為樂，他每壹首詩被傳到京城，無論貴賤競相傳抄，壹夜之間，官吏百姓便對這首詩知曉熟悉了。遠近四方的人非常仰慕他，壹時間，名噪京城。他還寫了壹篇《山居賦》並自己進行註釋，以記述這些事。
景平二年(424年)，劉義隆登基為帝，並於元嘉三年(426年)誅殺權臣徐羨之等人，隨後調任謝靈運為秘書監，但兩次召見，謝靈運都沒理睬。劉義隆派光祿大夫範泰寫信給謝靈運稱賞他，他才應召就任。皇帝叫他整理秘書省的書籍，補增遺漏的地方，又因為有晉壹代沒有壹本完整的史書，所以叫謝靈運寫壹本《晉書》，他寫出粗略提綱，但這書終究沒有寫成。 不久又升任侍中，每天早晚被召見，很得文帝的寵愛。謝靈運的文章書法都獨步當時，他每次作文，都親筆抄錄，文帝稱他的文章和墨跡為二寶。既然自己是名人，謝靈運覺得自己應該參與朝政，開始被召見時，便這樣自許，但召見之後，文帝卻只把他當成壹個文人而已。 他每次和文帝在壹起喝酒時，文帝不過讓他談論詩文而已。王曇首、王華、殷景仁等人，名聲和爵位壹直在他之下，卻同時被寵待，謝靈運心中不滿，往往推說自己有病而不上朝，只管修築池塘、種植花樹、移栽修竹、擺弄香草而已，並且無休止地讓衙門裏的勞役服務於他個人。出城遊玩，有時壹天走壹百六七十裏，往往壹走就是十多天，既不上書請示，也不請假。宋文帝見此情形想將其免職，但又不想直接下旨將其免職讓他顏面喪盡，便暗示他主動辭官。謝靈運於是上表稱自己有病，皇帝讓他休假回家鄉休養。他臨行之前，又上了壹道奏疏勸文帝北伐。
結仇太守
元嘉五年(428年)，謝靈運稱病回到家鄉後，遊玩喝酒集會賦詩照舊，日以繼夜。因此而被禦史中丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職。 回到家鄉後，謝靈運和同族兄弟謝惠連、東海人何長瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之，因為相互欣賞對方的文章而結好。他們同遊山水，當地的人稱他們為"四友"。
謝靈運依靠著祖輩、父輩豐富的家底和深厚的人脈，生活富足，奴仆眾多，有上百名先人的門生故吏和他往來。他喜好遊山陟嶺、縱情山水，沒少做開山造湖的事情。但凡遊山，必定要探尋最為險峻幽深的地方，即便山巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會遊遍每壹個他想去的地方，不畏險阻。為了便於走山路，他每次登山都穿上壹種前後齒可裝卸的木屐，上山時便去掉前面的鞋齒，下山時則去掉後面的鞋齒。這種鞋被後世稱為"靈運屐"。
謝靈運大興勞役，曾經從始寧南山到臨海壹路伐木開道。時任臨海太守王琇聞之，以為是山賊前來偷襲，甚為驚恐，後來得知來的是謝靈運不是山賊才安心。謝靈運邀請王琇隨他壹同繼續遊玩，王琇不肯。 謝靈運在會稽也有很多人跟從，他總是驚動郡縣長官。會稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認真，謝靈運很瞧不起他，且對他說:"成仙得道應該是有靈氣的文人，妳升天壹定在我謝靈運之前，成佛壹定在我謝靈運之後。"孟顗非常厭惡謝靈運所言。
回踵湖在會稽城東，謝靈運上疏請求將其改做稻田之用，得到批準，下令地方各州郡執行。但孟顗認為，回踵湖距城郭很近，壹方水土養壹方百姓，改做稻田沒能物盡其用，十分可惜，因而堅決不執行朝廷的命令。謝靈運眼看著事情沒有向著自己預料的方向發展，轉而又要求將始寧縣的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵制。謝靈運認為孟顗的考慮並非以利民為首要，而是只考慮掘開湖泊會殺生，言語間中傷了孟顗，孟顗和謝靈運結下仇恨。
孟顗利用謝靈運性格放蕩不羈、對百姓多有侵擾的事，上了壹道奏疏說謝靈運想謀反並私自調用本郡軍隊防守自衛。謝靈運聽說此事，飛騎進京上書:"我歸家養病至今已三年，平日遠離城郭居住，鮮與世人打交道，多呆在偏僻的窮山巖洞之間，幾乎中斷了和外界的聯系。我只想修身養性，平靜過完余生。然而，上月二十八日我突然得知會稽太守孟顗上疏彈劾我謀反的不實之語，深感驚異，不知他為何要這樣講，便急忙回到京城面見皇上您並解釋清楚。在來的路上，當我經過山陰城時，孟顗全城設防，兵馬嚴陣以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟會被如此防範，現在的我無時無刻不處於恐懼之中。臣下當年曾有幸做過皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有確鑿證據證明我背叛聖上、大逆不道，我心甘情願意被判處死刑，以正國法。使普天之下，也不能有我立腳的地方。現在只以謠言作為我的罪證，這是多麽殘酷啊!自古以來，聖賢們也免不了被誹謗，但是招致誹謗，還是有原因的。或者不怕死亡重視義氣，或者結黨聚眾，或者稱雄鄉裏，或者當劍客俠士，縱橫無忌。還從未聽說循規蹈矩的人，想去造反謀逆的，隱居的人，打算謀害皇上的。現有人捕風捉影，憑空造謠，從古以來的陷害，沒有比這更殘酷的。我並不是愛惜自己的生命，只是受不了其中的冤枉。我捫心自問並無什麽對不起皇上的事，但是抱著壹肚子的冤屈無處申訴。所以帶病投奔皇上，請您裁判。我希望皇上鑒定是非曲直，那麽即使我死了，也如同活著壹樣。我現在整天擔心害怕，以致老病發作，神情恍恍惚惚，不知怎樣陳說。"
充軍被殺
皇帝知道謝靈運是被冤枉的，所以沒有判他有罪，只是不想讓他回會稽，於是讓他做了臨川內史，且增加俸祿到兩千石。謝靈運赴任後仍然如故，和在永嘉太守任上時沒有兩樣，所以再次被有關人員彈劾。司徒派臨川王的從事鄭望生逮捕謝靈運，謝靈運反而抓住鄭望生，起兵叛逃，從而有了叛逆的念頭。 他寫詩說:"韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。"最後他仍被追上並被逮捕，被送到廷尉那裏定罪。廷尉上奏說謝靈運率領部眾造反，應處以死刑，皇帝仍然愛惜他的才華，只想免去他的官職而已。彭城王劉義康堅持說不應該饒恕他，於是皇帝下了壹道詔書說:"謝靈運罪過深重，確實應該判處死刑。但念他祖父謝玄有功於國家，應該原諒他的子孫，免死充軍廣州。"
元嘉十年(433年)，秦郡府將宗齊受走到塗口，途徑桃墟村，看見有六七個人在下面路上胡亂說話，懷疑不是好人。回來告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗齊受前去抓捕，經過搏鬥，把他們全部捉住，投入了監獄。 其中有壹人叫趙欽，山陰縣人，說:"本村人薛道雙以前和謝靈運***過事，在去年九月初，薛道雙通過本村人成國告訴我說:'先前做臨川內史，現在犯法沖軍廣州的謝某，給我們錢財，叫我們買弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道雙結交鄉裏的健兒勇士，在三江口劫救謝某，如果成功的話，大家功勞都壹樣。'於是集合眾人篡取謝某，但沒成功。大家回來時很餓，只好沿路打劫。" 有關部門以此又上奏按法逮捕謝靈運，皇帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法，終年四十九歲。謝靈運臨死時寫詩說:"龔勝無余生，李業有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。淒淒淩霜葉，惘惘沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子誌，不獲巖上泯。"他詩中稱述的龔勝、李業，好比前詩中說的子房、魯連。
文學成就
體裁
謝靈運畫像
在山水詩產生與發展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過壹定的貢獻。但謝靈運卻是第壹位全力創作山水詩的詩人，其現存詩近百首，其中38首可稱得上是較為完整的山水詩。山水詩在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運。
特點
謝靈運山水詩的成就，很大壹部分有賴"雕琢"之功。謝靈運山水詩的"雕琢"是對自然的壹種細致的擬態，謝靈運又在擬態的過程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現出源自現實的真實而又不同於現實真實的獨特面貌。謝靈運山水詩中"雕琢"的功力，既體現在對細微景物的細致描摹上，又表現為對多種意向的結構組織中，而兩者往往結合在壹起，合力展現出山水的姿態各異而又變化萬端。同時，謝靈運山水詩又呈現出了"自然"的壹面。謝詩中體現的"自然"，有雙重的含義。壹方面，謝靈運山水詩真實地呈現了自然的風貌，這和詩人的"雕琢"之功密不可分。另壹方面，謝靈運也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如"池塘生春草，園柳變鳴禽"等。
"雕琢"和"自然"往往在謝靈運山水詩中雜糅並陳，這是謝詩的雙體面:從詩歌的發展來看，謝詩是"自然"的，這壹方面反映在其描摹景物的用詞，另壹方面也表現為其所描摹的景物也是現實的，這既不同於漢大賦誇張藻飾，也不同於玄言詩的概念化寫景風格。而"雕琢"，大多集中在謝靈運對具體景物的細部刻畫上。
謝靈運重情，在其山水詩中表現得極為充分。從整體上而言，在經歷了玄言時代詩歌重"理"而"皆平典，似《道德論》"的過程。謝靈運的山水詩遙接了建安文學的精神，以自身的創作實績令詩歌重新回歸了抒情言誌的傳統，在其絕大部分山水詩中，也體現了詩人抒情言誌的風格。其詩作中的情感，主要表現在以下幾個方面:①作為理想的失意者，謝靈運在其詩作中傾訴了"與世不相遇"的悲憤之情。②作為山水的遊賞者，謝靈運在其詩作中流露了對自然的賞愛之情。③作為行旅的孤獨者，謝靈運在其詩作中抒發了尋求同道的思友之情。④作為求道的思想者，謝靈運在其詩作中表達了悟道後的欣喜之情。
謝靈運的山水詩，開創了中國山水文學的新境界。他在既往文學作品寫景經驗的積累之上，創造性地將多重藝術表現手法運用在其山水詩的創作中。在他的山水詩中，山水詩充滿新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現出如同實景，而又超越實景的詩化的"自然"。同時，由於謝靈運的山水詩以"言誌"為旨歸，因而，自然山水又是他抒發情感的載體，總是蘊含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運山水詩獨特的自然、人文韻味。
影響
謝靈運及他的山水詩創作在劉宋時期已產生巨大影響，沈約、謝脁等人對其繼承與發展促進了山水詩的逐步完善。謝詩語言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景物，這對後世詩人詩歌語言及寫景技巧都有示範作用。謝靈運的山水詩追求駢偶對仗，這壹特點壹方面直接影響了稍後的齊梁文學，促進永明體的出現，另壹方面又間接推動了近體詩的出現，為初盛唐山水詩走向律化起了應有的作用。他的山水詩創作在寫景模式與形式技巧方面都影響著初盛唐詩人的詩歌創作。謝詩三段式結構和明暗雙線結構為初盛唐詩歌的發展搭建了較高的平臺，最終山水詩在唐代達到高度的繁榮，出現山水田園詩派。
佛學成就
謝靈運是晉宋之際重要的佛學家。在當時佛經的傳譯活動中，謝靈運參加過《大方廣佛華嚴經》、《大般涅盤經》的潤改，註釋，編有梵漢字典《十四音訓敘》，還創作了大量的具有佛禪意蘊的詩賦文章如 《石壁立招提精舍》、《和範光祿祗洹像贊》、《維摩經十譬贊》 、《凈土詠》以及《佛影銘》等。 最重要的是，他對於佛學的發展是有理論貢獻的，他的《辨宗論》，是倡導和發揮道生的頓悟成佛理論並施影響於後世的關鍵性論著。對於唐宋禪學，對於宋明理學，《辨宗論》都可以視為來自中古學術的重要淵源之壹。
目錄學成就
謝靈運在目錄編撰方面有很大成就，宋元嘉三年(426年)，謝靈運任秘書監，負責整理現存秘閣書籍，補足舊文。由於社會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終於在殷淳等目錄學家的協助下撰成《秘閣四部目錄》。據阮孝緒《古今書最》稱:《秘閣四部目錄》著錄了壹萬四千五百八十二卷，佛經四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。
謝靈運坐像
旅遊成就
謝靈運是中國古代的旅遊家，他將自己的大部分時間花在旅遊上。謝靈運的旅遊，追求的是精神上的放松和享受，他淡泊名利，只願實現自己的人生價值，尋求精神上的滿足。謝靈運在旅遊的過程中創作了大量的山水詩文。他的詩文情景交融，蘊含著壹定的道理。例如謝靈運創作的《富春渚》，其在詩文中，描述旅遊中見到的奇山異水，優美景色的同時，也將"形於當行，止於當止，人生本位無法超越"這樣的人生道理，體現在其詩文中。謝靈運在其山水詩文中，給人呈現出壹種美的享受，他將自己旅遊中看到的色彩、聽到的聲音，寫進自己的詩文中，給人呈現壹種情景交融的場景，給人鮮明、敞亮的感覺和印象。
除此之外，謝靈運的旅遊活動，也屬於探險生活，他經常選擇壹些奇險、陡峻的山峰作為自己旅遊的目標，而且他還熱衷於這種旅遊探險，在挑戰自己勇氣，挑戰山水風景時，謝靈運可以獲得無窮的樂趣，可以說是古代第壹位攀巖運動的先行者。為了探險旅遊，謝靈運發明了"'登山鞋"--壹雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉後掌的齒釘，於是，上山下山分外省力穩當，這就是"謝公屐"。他還在壹些陡峭山峰上建造了亭臺，便於旅遊人士歇息。
謝靈運旅遊中創作的山水詩文，流傳後世，促進了中國旅遊文化的建設和發展，對中國旅遊文化的發展有著重要的意義和深遠的影響，他為後世留下了寶貴的旅遊遺產。謝靈運認為旅遊可以養生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在壹定程度上可以起到休養生息的作用，所以謝靈運提倡旅遊，並在旅遊活動中產生了旅遊觀。他的旅遊觀讓後人進壹步的認識旅遊，認識旅遊的作用和意義。他的旅遊活動、旅遊山水詩文、旅遊觀是中國旅遊文化的寶貴財富，具有不可替代的意義和深遠影響。