望廬山瀑布
李 白
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
望嶽
岱宗夫如何？ 齊魯青未了。
造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲， 決眥入歸鳥。
會當淩絕頂， 壹覽眾山小。
望天門山
李白
天門中斷楚江開， 碧水東流至此回。
兩岸青山相對出， 孤帆壹片日邊來。
題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
2. 形容江山的詩句形容江山的詩句有： 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。
《浪淘沙·簾外雨潺潺》年代： 唐 作者： 李煜江山如畫，望中煙樹歷歷。《念奴嬌·憑高眺遠》年代： 宋 作者： 蘇軾千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
《永遇樂 京口北固亭懷古》年代： 宋 作者： 辛棄疾經行幾處江山改，多少親朋盡白頭！《鷓鴣天·欲上高樓去避愁》年代： 宋 作者： 辛棄疾嘆江山如故，千村寥落。《滿江紅·遙望中原》年代： 宋 作者： 嶽飛江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
《沁園春·雪》年代： 現代 作者： *** 指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。《沁園春·長沙》年代： 現代 作者： *** 偶向淩歊臺上望，春光已過三分。
江山重疊倍銷魂。《臨江仙·偶向淩歊臺上望》年代： 宋 作者： 李之儀休論夷甸。
且作江山觀。《點絳唇·莫問重陽》年代： 宋 作者： 向子諲江山遠。
登高人健。應問西來雁。
《點絳唇·濁酒黃花》年代： 宋 作者： 黃庭堅江山如畫，壹時多少豪傑。《念奴嬌 赤壁懷古》年代： 宋 作者： 蘇軾。
3. 江山壯大用文言文怎麽表達董文炳字彥明，俊之長子也。
文炳師侍其先生，警敏善記誦，自幼儼如成人。歲乙未，以父任為槁城令。
同列皆父時人，輕文炳年少，吏亦不之憚。文炳明於聽斷，以恩濟威。
未幾，同列束手下之，吏抱案求署字，不敢仰視，裏人亦大化服。庚申，世祖即位於上都，是為中統元年，命文炳宣慰燕南諸道。
還奏曰：“人久弛縱，壹旦遽束以法，不可。危疑者尚多，宜赦天下，與之更始。”
世祖從之，反側者遂安。二年，擢山東東路宣撫使。
方就道，會立侍衛親軍，帝曰：“親軍非文炳難任。”即遙授侍衛親軍都指揮使，佩金虎符。
三年，李璮反濟南。璮劇賊，善用兵。
文炳會諸軍圍之，璮不得遁。久之，賊勢日蹙，文炳曰：“窮寇可以計擒。”
乃抵城下，呼璮將田都帥者曰：“反者璮耳，余來即吾人，毋自取死也。”田縋城降。
田，璮之愛將，既降，眾遂亂，禽璮以獻。璮伏誅，山東猶未靖，乃以文炳為山東東路經略使，率親軍以行。
文炳至益都，留兵於外，從數騎衣冠而入。召璮故將吏立之庭，曰：“璮已誅死，汝皆為王民。
天子至仁聖，遣經略使撫汝，當相安毋懼。經略使得便宜除擬將吏，汝等勉取金銀符，經略使不敢格上命不予有功者。”
所部大悅，山東以安。十五年夏，文炳有疾，奏請解機務，詔曰：“大都暑熾，非病者宜，卿可來此，固當愈。”
文炳至上都，帝曰：“卿固忠孝，是不足行也。樞密事重，以卿僉書樞密院事，中書左丞如故。”
文炳辭，不許。八月天壽節，禮成賜宴，帝命坐文炳上坐，諭宗室大臣曰：“董文炳，功臣也，理當坐是。”
每尚食，上食輒輟賜文炳。是夜，文炳疾復作，敕賜禦醫日來診視。
九月十三日，疾篤，洗沐而坐，召文忠等曰：“吾恨不為國死邊，今至此，命也。願董氏世有男能騎馬者，勉力報國，則吾死瞑目矣。”
言畢，就枕卒。帝聞，悼痛良久。
（選自《元史·卷壹百五十六·列傳第四十三》，有刪改）。
4. 描寫山水的文言文石鐘山遊記 蘇軾
至莫夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。“余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏獻子之歌鐘也。古之人不余欺也。”
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之壹粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能壹瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”
由於是在兩處地方找的，網頁就不寫了.
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨臯。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之需。”於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履讒巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢壹道士，羽衣蹁躚，過臨臯之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
5. 求有關描寫山水的古代文言文,詩,詞1）“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。”
既寫眼前之景，又抒發了孤獨之感：天上幾只鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寂寥的長空有壹片白雲，卻也不肯停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都厭棄詩人遠離而去。“盡”、“閑”兩個字，把讀者引入壹個“靜寂”的境界；在飄忽的白雲消失之後感到特別的清幽平靜。
這兩句詩中“動”中有“靜”。無論是“靜”與“動”，都烘托了詩人心靈的孤獨和寂寞。
這種生動形象的寫法，暗示了詩人在敬亭山遊覽靜觀之久，表現出他“獨坐”時孤寂的情景，也為下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。 （2）“相看兩不厭，只有敬亭山。”
運用擬人的手法寫詩人與敬亭山的相知之情。鳥兒飛走了，雲飄遠了。
詩人只有靜靜地凝視著敬亭山，而敬亭山似乎也壹動不動地看著詩人。此刻詩人十分動情，世上大概只有它還願和我做伴吧，真是難得壹知己！“相看兩不厭”，表達了詩人與敬亭山之間的互為知己的感情。
“相”“兩”二字同義重復，把詩人與敬亭山緊緊聯系在壹起，表現出壹種惜惜相憐的感情。結句中“只有”兩字也是經過提煉的，突出了詩人對敬亭山的喜愛。
（1）“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。”總寫洞庭湖的秋色。
在月光皎潔的秋夜，洞庭湖的波光和皎潔的月光互為映襯，顯得那麽和諧、寧靜。在月光的映照下，無風的洞庭湖平靜得像壹面沒有打磨過的鏡子，朦朧中帶著壹種寧靜、柔和的美。
洞庭湖其實面積很大，方圓數百裏。說“潭面”，是作者有意把很大的洞庭湖說成是小小的水潭，意味著作者十分廣闊的胸懷。
（2）“遙望洞庭山水翠，白銀盤裏壹青螺。”詩人以奇特的想象，確切的比喻，描繪洞庭湖的山水。
先寫從遠處看洞庭湖的山光水色；再把洞庭湖的水色比喻成“銀白色的盤子”將洞庭湖中的群山比喻成壹只小小的“青螺”。銀白色的盤子裏擺放壹只小小的青螺，顯得小巧玲瓏，十分精致，又和月光籠罩下的湖水、山色相稱。
也是對上壹句作的補充說明。 宋人黃庭堅《雨中登嶽陽樓望群山》中的“可惜不當湖水面，銀山堆裏看青山”，便是從這兩句中脫化而出。
（1）“江南好”這是詩人對江南春天的贊美。“風景舊曾諳。”
“舊”：從前，指詩人年輕時遊過杭州。“曾”：曾經。
“諳”：熟悉。我對江南的美麗風景曾經是多麽的熟悉，多麽的了解。
（2）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”春回大地的時候，百花盛開，每當太陽從東方升起，陽光普照大地，遍地開放的鮮花更加艷麗，春光水碧，綠波粼粼，由於紅日映照，所以紅花更紅，像燃燒的火焰；由於江花紅，所以江水更顯得碧綠，“藍”字，形容春水深碧的美好景象。
（3）“能不憶江南？”江南的這種風光在洛陽是看不到的，所以詞的結尾用反問句說，江南的風景這樣美好，能不讓人回憶嗎？ 文人心態錄——山水田園詩的審美主體 華夏歷史悠久、壹統時間長為山水田園詩提供了審美時間，美麗風光為古代詩人提供了審美空間，創作出至美的山水田園詩。西方風光也自具美的特色，為何其山水田園詩遠不如中國興盛，且其內蘊遠不如中國古代山水田園詩那麽深遠婉曲復雜有味呢？除了前文所說審美時間的限制影響了審美空間外，更重要的是審美主體的原因，即古代文人心態的原因。
愛國之情——山水田園詩的高亢主調 以名山大川為筋骨血脈，以田園為肌肉的神州大地是華夏民族獲取生活資料賴以生存的源泉。山水田園哺育人，人必熱愛山水田園，產生壹種深沈的山河之戀、鄉土之情。
這種山河之戀與鄉土之情隨著時代、社會的發展而愈益濃烈，到民族國家形成時便成為愛國主義崇高感情的壹個重要組成部分，並促使愛國主義最終形成。反過來，古代山水田園詩人又在愛國主義精神的激勵之下遍遊山水，飽覽田園，謳歌華夏風光，創作出優美的山水頌歌，使山水田園詩獲得很高的思想意義，為我國的愛國主義文學的發展作出了重大貢獻，亦為愛國主義傳統的繼承與發揚起了不容忽視的作用。
遙遠的上古時代，華夏民族就有許多祭祀山川、旅遊、隱逸的傳說。黃帝遊天下，封禪五嶽；巢父、許由因自標高潔不受天下而遁跡山林；虞舜東巡狩，登南山，觀河渚，南巡蒼梧而死，葬於九嶷山； 《詩經·周頌·殷》歌頌武王克商，天下統壹，疆域遼闊，群山環嶽，百川匯河的壯美景象；魏武侯遊於西河，贊嘆“美哉山河之固！此魏國之寶也”。
孔子遊緇維之林，坐杏壇之上，又出遊少源之野、戎山之上，提出“知者樂水，仁者樂山”的著名觀點；屈原在《招魂》中描繪楚國“川谷徑復，流潺湲些。光風轉蕙，汜崇蘭些”； “層臺累榭，臨高山些”，以故國山川美勝，光景可人，呼喚楚王之魂歸來。
六朝以後山水田園詩大盛，歌頌描寫山水田園以表山河之戀、故土之情的作品不勝枚舉，借山水直抒愛國之情的作品也紛至沓來。高適有“禮樂光輝盛，山河氣象幽”之頌（《奉酬睢陽李太守》）；儲光羲作《遊茅山詩》五首，極寫茅山風光的清美與野逸的情趣，詩中“此意在觀國，不言誌遠遊”，“天地朝光滿，江山春色明”，意在歌頌處於鼎盛時期的大唐帝國；杜甫有“國破山河在，城春草木深”之嘆（《春望》）；陸遊抒“三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。