知己知彼，將心比心.酒逢知己飲，詩向會人吟.相識滿天下，知心能幾人.相逢好似初相識，到老終無怨恨心.近水知魚性，近山識鳥音.路遙知馬力，事久知人心.貧居鬧市無人識，富在深山有遠親.知音說與知音聽，不是知音莫與談.詩詞：《杜少府之任蜀洲》唐·王勃 海內存知己，天涯若比鄰.無為在歧路，兒女***沾巾.《送別》唐：賈島 丈夫未得意，行行且低眉.素琴彈復彈，會有知音知.浣溪沙宋：張孝祥 玉節珠幢出翰林.詩書謀帥眷方深.威聲虎嘯復龍吟.我是先生門下士，相逢有酒且教斟.高山流水遇知音.。
2.關於知己的詩句高山流水覓知音
相識滿天下，知心能幾人
楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
鐘子期死，伯牙終身不撫鼓琴
題詩後
[唐]賈島
二句三年得，
壹吟雙淚流。
知音如不賞，
歸臥故山秋。
席間詠琴客
[唐]崔玨
七條弦上五音寒，
此藝知音自古難。
唯有河南房次律，
始終憐得董庭蘭。
旅中懷孫路
[唐]貫休
暮塵微雨收，蟬急楚鄉秋。
壹片月出海，幾家人上樓。
砌香殘果落，汀草宿煙浮。
唯有知音者，相思歌白頭。
知音者誠希
[唐]韓愈
知音者誠希，念子不能別。
行行天未曉，攜酒踏明月。
長安書懷呈知己
[唐]項斯
江湖歸不易，京邑計長貧。
獨夜有知己，論心無故人。
壹燈愁裏夢，九陌病中春。
為問清平日，無門致出身。
楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
高山流水覓知音。
3.妳知不知道這些詩句的出處這是林則徐少年時的巧對佳話。
有壹回，老師帶學童們遊鼓山，爬上鼓山絕頂峰時，壹派天風海濤，令學童們興奮不已。老師以"海"為題，出壹上聯："海到無邊天作岸"，讓學童們對下聯。
沒多久，有位學童首先對出下聯："山登絕頂我為峰"。他就是林則徐。
上聯寫站在鼓山上，可以望見無邊的大海，海的盡頭，就是天了，海天相連，氣魄可夠大的。寓學海無邊苦作舟，只有勤奮學習，才能到達成功的彼岸。
林別徐的下聯則以腳踏絕頂峰，堂堂正正，頂天立地，壹覽天下小！抒發了淩雲壯誌。上下聯平厭、對仗都很工整、和諧，意境更佳。
此聯後來刻在馬尾羅星公園內。
4.想知道這些詩詞的出處及作者、朝代,完整的是什麽執子之手，與子***著. 執子之手，與子同眠.
執子之手，與子偕老. 執子之手，夫復何求？
出自《詩經·邶風·擊鼓》。《詩經》是我國第壹部詩歌總集，先秦時代稱為“詩”或“詩三百”，孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，尊“詩”為經典，定名為《詩經》。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同時，日日與君好。
出自2005年第8期《讀者》，作者童心。標題是《君生我未生 我生君已老》。寫的是35歲的哲野揀了壹個棄嬰的故事。完整的寫不了，字數太多。網上找吧。
膚如凝脂初飄雪，發若流瀑入碧潭。
面若桃花猶帶雨，病比西子勝三分。
疑為廣寒宮中人，寂寞玉容無盡淚。
但願月老紅線牽，比翼齊飛永相隨。
可能出自網友自創的壹片文章，他借鑒了《詩經》、《長恨歌》等名作的詩句。《詩經·衛風·碩人》中即有“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的句子。白居易《長恨歌》裏有“溫泉水滑洗凝脂”，及“長衣如雪，發若流瀑，唇如凝血，眉若遠山，佳人若斯矣。”等句。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知；
石有蔓兮生菟絲，念君深兮君錯識；
夜有月兮圓有時，君不明兮謂我癡。
出自《春秋.越人歌》。
5.關於古詩的出處1.故人萬裏無消息，便擬江頭問斷鴻。
--《秋夜》宋. 陸遊
2.莫道身閑總無事，孤燈夜夜寫清愁。
--《秋興》宋. 陸遊
3.西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。
--《秋思》宋. 陸遊
4.出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。
--《秋雨益涼寫興》宋. 陸遊
5.清夢初回秋夜闌，床前耿耿壹燈殘。
--《秋雨漸涼有懷興元》宋. 陸遊
6.人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。
--《秋夜》宋. 陸遊
6.關於知行合壹的名句1、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非壹日矣。某今說個知行合壹，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是壹個。若不會宗旨，便說壹個，亦濟得甚事？只是說閑話。——王陽明
2、只有書本知識，沒有實際鬥爭經驗，謂之半和；既有書本知識，又有實際鬥爭經驗，知行合壹，謂之全知。——徐特立
3、知行合壹，指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合壹，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的壹回事。——王守仁
4、讀書的三重境界，符合古學的小學，大學的通義。 古人治學講究“厚積薄發”，所以第壹階段，重點在於“獨上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學而不思則罔”。
看了那麽多東西，就會互相比較，和自己的經歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學中說的“在明明德，在止於至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。
學習的最後是體悟自然的規律，順應於這個規律“隨心所欲不逾矩”。 初能望文生義，死記硬背，可小成。 進能變通運用，能說會道，有壹得。 終能深入淺出，知行合壹，方大就。——王國維
5、知行合壹：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明
7.關於知行統壹的名言1、培養習慣有利於知行合壹的實現。這主要體現在兩個方面：第壹，養成習慣才能把認知轉化實際行動，成為真正的品質；第二，習慣培養的過程，在壹定意義上既是道德實踐的過程，也是道德再認知的過程。——徐岫茹
2、知行合壹是解決這個世界上難題的唯壹辦法。——連嶽
3、道家說變通，佛家說自然，心學說知行合壹，其實都是壹個意思：應用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在於應用。拿到了鑰匙，想用卻不會使用才是最要命的。——高銘
4、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非壹日矣。某今說個知行合壹，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是壹個。若不會宗旨，便說壹個，亦濟得甚事？只是說閑話。——王陽明
5、只有書本知識，沒有實際鬥爭經驗，謂之半和；既有書本知識，又有實際鬥爭經驗，知行合壹，謂之全知。——徐特立
6、知行合壹，指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合壹，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的壹回事。——明朝思想家王守仁