詩家夫子。
王昌齡外號有人說應是“詩家夫子”，而不是“詩家天子”，雖然宋代劉克莊《後村詩話新集》卷三中說過：“史稱其（昌齡）詩句密而思清，唐人《琉璃堂圖》以昌齡為詩天子，其尊之如此。”
但是，有人考證說可能是“夫子”和“天子”字形相近而出現“形訛”的現象。在舊時“天子”這個稱號可不是隨便叫的，“詩仙”可以叫，但“詩天子”這個稱乎比較犯忌諱，有僭越之嫌。
而夫子，壹般作為對老師或者有德才人的尊稱，還是比較普遍的。像李白說的“吾愛孟夫子”之類。而且據考證“琉璃堂”當是王昌齡任江寧承時的舊址，王昌齡在那裏曾經有過教授生徒，講習詩文的事跡，故而有“詩家夫子王江寧”之說。
擴展資料
後世影響
1、中唐
王昌齡的詩風和詩境最先影響的是中唐的皎然，他在王昌齡之後，又把意境的研究推進了壹步，他關於意境方面的論述是多方面的，研究也相當的深入，他繼承了王昌齡以“境”論詩的方式，提出了諸如“緣境不盡曰情”、 “文外之旨”、“取境”等重要命題。
2、晚唐
其次便是晚唐時期的司空圖，他在王昌齡提出的意境概念的啟發下對意境作出了全面總結，提出了“象外之象”，“景外之景”，“韻外之致”，“味外之旨”等觀點。
3、宋代
宋代意境理論中最有成就的是南宋的嚴羽，他針對壹部分宋詩以理勝而不講求意境的傾向，在緬懷盛唐詩歌並在王昌齡及唐代所有對詩歌意境的審美經驗的啟發下，提出“興趣”說。此說見諸於其論著《滄浪詩話》。
4、清代
清末的王國維是意境範疇發展史的最後壹位總結者，亦是其終結者，集大成者。其著作《人間詞話》在探求歷代詞人創作得失的基礎上，借鑒王昌齡等歷代文人對“意境”範疇的探討並結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。
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