1、古詩十九首（其六）
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺（贈送）誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
2、西洲①曲（南朝樂府民歌）
憶梅下②西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色③。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞④飛，風吹烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿⑤。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心⑥徹底紅⑦。憶郎郎不至，仰首望飛鴻⑧。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠⑨。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。
註釋①〔西洲〕地名，未詳所在。它是本篇中男女***同紀念的地方。②〔下〕落。落梅時節是本詩中男女***同紀念的時節。③〔鴉雛色〕形容頭發烏黑發亮。鴉雛，小鴉。④〔伯勞〕鳴禽，仲夏始鳴。 ⑤〔翠鈿〕用翠玉做成或鑲嵌的首飾。⑥〔蓮心〕和“憐心”雙關，就是相愛之心。⑦〔徹底紅〕就是紅得通透底裏。⑧〔望飛鴻〕有望書信的意思，古人有鴻雁傳書的傳說。⑨〔卷簾天自高，海水搖空綠〕此二句似倒裝。意思是秋夜的壹片藍天像大海，風吹簾動，隔簾見天便覺似海水蕩漾。壹說這裏把江稱為海，“海水”即指江水。〔悠悠〕渺遠。天海寥廓無邊，所以說它“悠悠”，天海的“悠悠”正如夢的“悠悠”。 〔君〕指住在江北的愛人。
3、《書懷贈江夏韋太守良宰》摘錄（李白）
清水出芙蓉，天然去雕飾。
4、絕句漫興（其七）（杜甫）
糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。
5、采蓮曲（朱湘）
小船呀輕飄，/楊柳呀風裏顛搖；/荷葉呀翠蓋，/荷花呀人樣嬌嬈。/日落，/微波，/金絲閃動過小河。/左行，/右撐，/蓮舟上揚起歌聲。
菡萏呀半開，/蜂蝶呀不許輕來，/綠水呀相伴，/清凈呀不染塵埃。/溪間/采蓮，/水珠滑走過荷錢。/拍緊，/拍輕，/槳聲應答著歌聲。
藕心呀絲長，/羞澀呀水底深藏；/不見呀蠶繭，/絲多呀蛹裹中央？/溪頭/采藕，/女郎要采又夷猶。/波沈，/波升，/波上抑揚著歌聲。
蓮蓬呀子多，/兩岸呀榴樹婆娑，/喜鵲呀喧噪，/榴花呀落上新羅。/溪中/采蓮，/耳鬢邊暈著微紅。/風定，/風生，/風蕩漾著歌聲。
升了呀月鉤，/明了呀織女牽牛；/薄霧呀拂水，/涼風呀飄去蓮舟。/花芳，/衣香，/消溶入壹片蒼茫；/時靜，/時聞，/虛空裏裊著歌音。
影響：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖.
2.贊美荷花高貴品質的詩句1.《愛蓮說》北宋·周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
2.《粲公院各賦壹物得初荷 》唐·李頎 微風和眾草，大葉長圓陰。 晴露珠***合，夕陽花映深。
從來不著水，清凈本因心。 3.《荷 》唐·李嶠 新溜滿澄陂，圓荷影若規。
風來香氣遠，日落蓋陰移。 魚戲排緗葉，龜浮見綠池。
魏朝難接采，楚服但同披。 4.《詠新荷應詔 》南北朝·沈約 勿言草卉賤，幸宅天池中。
微根才出浪，短幹未搖風。 寧知寸心裏，蓄紫復含紅！ 5.清水出芙蓉，天然去雕飾。
——唐·李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》 。
3.形容蓮花品質清高的詩句愛蓮說
作者周敦頤 朝代宋代
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
譯文 註釋
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被汙染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（對於）菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。（對於）蓮花的喜愛，像我壹樣的還有什麽人呢？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了！
4.描寫蓮花高貴品質的句子1、從那以後，我每次走過荷塘，仍然要觀賞荷花，不過當我不再是凝視壹朵壹朵的蓮花和田田的蓮葉構成的奇景時，我覺得，只有荷花開在蓮葉中間，只有滿塘蓮花壹齊開放，那才顯得出真正的美。
2、蓮之韻——韻在於蓮花”出淤泥而不染，濯清漣而不妖“的潔身自好。蓮之韻——韻在於荷葉甘於做配角的無私奉獻。蓮之韻——韻在於蓮藕“中通外直”的豪邁直爽。蓮之韻——韻在於“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”的堅貞與堅韌。蓮之韻——韻在於“亭亭凈直”的端莊大方。蓮之韻——永駐我心！
5.贊揚高尚品格的詩句梅花
------王安石
墻角數枝梅
林寒獨自開
遙知不是雪
為有暗香來
[解說] 墻角有幾枝梅花冒著嚴寒獨自開放。為什麽遠看就知道潔白的梅花不是雪呢？那是因為梅花隱隱飄來陣陣的香氣。
此詩作於王安石第二次罷相期間，以此為界，王安石詩風大變，由於當時黨爭日烈、詩禍頻仍，詩人普遍將豪放外發之氣，內斂為含蓄深沈之致。
這首詩沒有描寫梅花的枝葉和花朵形態，而是著意寫梅花“淩寒獨自開”的品格，寫它的沁人心脾的“暗香”。這裏寫的梅花，正是作者人格的化身。王安石變法失敗，被迫辭職，十分孤獨。但他仍倔強地堅持自己的政治理想。這首詩正是以動人的藝術形象表達了作者這種思想品格和壹如既往、九死未悔的深情。
6.愛蓮說中比喻蓮花高貴品質的詩句《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植， 可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的壹篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
其中比喻蓮花高貴品質的詩句有：
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植， 可遠觀而不可褻玩焉。
7.贊美“蓮花高貴品質”的名句有哪些1，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
出自北宋周敦頤的《愛蓮說》2，接天蓮葉無窮碧。出自南宋詩人楊萬裏的七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》3，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
出自南宋楊萬裏的《小池》4，多少綠荷相倚恨，壹時回首背西風。出自詩人杜牧的《齊安郡中偶題二首》5，日日采蓮去，洲長多暮歸。
出自《蓮花塢》是唐代詩人王維創作的壹首五言絕句。出自北宋周敦頤的《愛蓮說》全文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。賞析：蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象， 但大多數文人都是驚嘆於它的清姿素容，並將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格 ，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合汙和對追名逐利的世態的鄙視和厭惡。
前壹部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事，第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並 以蓮自況，抒發了作者內心深沈的慨嘆。文章的前壹部分，寫出了蓮花的高貴品質。
首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處汙泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫 出了它空管挺直、不牽扯攀附的高尚 品質；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子壹樣，凜然不可侵犯。前文所說的壹切，事實上是作者人格的寫照，是作者心誌的自明，關於這壹點，我們可以從文章的第二部分得到明證。
正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨於像他壹樣具有蓮花之潔的人實在太少了。文章第壹段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨愛蓮花，並描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。
第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對君子的向往之情和潔身自好的生活態度。全文以托物言誌，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不與世俗同流合汙的高尚品格和對追名逐利的世態的鄙棄和厭惡。
《愛蓮說》具有“說”這壹文體的***同特點，即托物言誌。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。
同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”這壹主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比的高明手法，達到深化主題的目的。其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
這壹句與“近朱者赤，近墨者黑”表達的意思恰好相反。其中心句為：“蓮，花之君子者也。”
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。
實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麽難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合汙。
而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的壹種良好願望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。
這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自己的壹份誌節。
周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。
如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤並沒在甚蕃裏糾纏，只是直接縮景，壹句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。
大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持壹份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。
這種在汙世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。
下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之誌，可謂壹氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止。
可說通篇讀者都無壹絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。
“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節“晉陶淵明獨愛。
8.蓮的高尚品德]“蓮花史記” 蓮文化在中國歷史悠久，上可追溯到公元前十壹世紀，下迄今天，可謂淵遠流長，學生分為五個小組分別介紹蓮文化發展演變的歷史。
（1）蓮文化的起源新石器時代 （2）蓮文化的形成西周至春秋戰國時期 （3）蓮文化的發展秦漢至南北朝時期 （4）蓮文化的興盛隋唐至明清時期 （5）蓮文化的光大近代 蓮花的發展史幾乎伴隨著整個中華民族的文明我們探究壹下蓮文化歷盡大浪淘沙式的歷史滄桑，至今依然很好地留存下來的原因何在？ .cn/200406/ca488994.htm------------------------------- 蓮與蓮文化 解放初期，我在杭州工作了10多年，杭州風景絕佳，是中國有名的旅遊城市，但最使我心向往之的，就是在白堤上觀賞荷花，只要荷花的尖尖壹露出水面，我就無壹日不去觀賞，拍了許多“保俶塔荷影”的照片。在遊覽蘇州、揚州等地的園林以及常熟的興福寺後院等地，蓮也為這些景點平添了壹份景色。
宋代理學家周敦頤的《愛蓮說》畫龍點睛般地用幾句話概括了蓮的真諦：“出淤泥而不染，濯清連而不妖……蓮，花之君子者也。” 在我們小時候，中學的語文課本中都有這篇文章，我記得壹位老師語重心長地對我們說：“背誦這篇文章，目的就是要學做君子，在任何惡劣環境中都要潔身自好，做人千萬別陷入旁門左道，要做堂堂正正的中國人。”
而蓮花也確實不負這種神聖的理想，在無數淤泥底的池塘湖泊和大戶人家的水池瓦缸中亭亭玉立地盛開著。 蓮的學名是Nelumbo nucifera，取自僧伽羅語的nelumbo。
蓮是最常用來作為宗教和哲學象征的植物。過去5千年來，蓮分別代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。
亞洲壹些偏僻的地方至今還有野蓮，不過大多數的蓮都是為了點綴風景和食用，蓮子和藕是亞洲人的常用食品，因此許多人便對它用心栽培。 蓮花大而芳香，通常為白色和淡紅色，不過也有精心培育出來的有條紋的和深紅色的品種。
北美洲則有開黃花的黃蓮。蓮莖壹般空心挺直，蓮葉有細茸毛，不沾水。
開花後，平頂的蓮蓬每個孔裏結壹粒種子，亦即蓮子。蓮子的生存能力是植物中最長久的。
1951年，有人在東京附近的壹個泥炭沼中找到了3粒2000年前的蓮子，其中壹粒發芽、開花，最後結果。 蓮長在中亞細亞、印度、中國、日本等亞熱帶和溫帶地區。
但許多人都誤以為蓮產於埃及和地中海壹帶。古埃及人裝飾廟宇柱頂的“蓮苞”，仿自睡蓮，而荷馬史詩“奧蓮賽”（Odyssey）其實是喝了用落柘棗（與蓮沒有關系）釀制的飲料而進入逸然忘卻煩惱的境地。
公元前約500年，蓮傳入埃及，可能是由波斯人帶去的。希臘作家希羅多托斯描述埃及植物的時候寫道：“河中生長著壹些像玫瑰的百合；果實生長在像黃蜂窩的莢裏。
有很多像橄欖核大小的果實可以食用，可以吃鮮的，也可以吃幹的。”他所說的顯然是蓮。
已知的最早與蓮有關的藝術品，也是把蓮與神結合在壹起的，是壹尊頭上戴著蓮花的裸體女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關印度蓮花女神的記載，最早見於印度的吠陀文獻，說蓮神生於蓮花，站在蓮花上，戴著蓮花的花環。
壹位印度古代詩人用古梵文描寫他的愛人道：“卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。”在婆羅門教的神話中，創造之神據說是在毗濕奴入定時，從其肚臍中生出的蓮花中鉆出來的。
居住在印度次大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時也有相似的說法：“最初，天下皆水，有蓮生出水面。是時巨神居於陰間，經蓮莖出至水上，以蓮花為座。”
在佛教問世後，佛教徒也采取了以蓮花為佛教的主要象征。據說後來成為佛祖的悉達多太子出世後，立刻下地走了七步，步步生蓮。
所以蓮就成了他誕生的象征。從公元壹世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮臺上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。
按照大日經的解釋：“左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。” 佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花壹朵，若能精進，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。
又相信：“諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生。” 蓮隨著佛教，流傳到亞洲的每個角落。
在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟裏，在斯裏蘭卡的鐘形塔裏，巴厘島的葬藍上和西藏的符籙上，都可以看到蓮的圖畫，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭彌吽”中，其中的“叭彌”的意思便是蓮花。 日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界連在壹起。
日本花道的典型辦法是：用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開的蓮葉和蓮花、以及未開的蓮葉和蓮苞，分別代表過去、現在和未來。 可是蓮與文化關系最深的還是中國。
自古以來，中國人便喜愛這種植物，認為它是潔身自好、不同流合汙的高尚品德的象征，因此詩人有“蓮生淤泥中，不與泥同調”之贊。在中國文學裏，與蓮有關的詩詞歌賦，計其數，蓮也有許多不同的名字，最常見的有荷、芙蕖、菡萏等。
中國畫以荷花作為夏天的標誌，在中國的瓷器、地毯和戲服上也常。