端午 唐 文秀 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 五月五日 北宋 梅堯臣 屈氏已沈死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。 和端午 北宋 張耒 競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。 已酉端午 明 貝瓊 風雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑， 無酒淵明亦獨醒。 午日觀競渡 明 邊貢 ***駭群龍水上遊，不知原是木蘭舟。
雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。 同樣是競渡，在不同人的眼裏，卻有著不同的熱鬧與郁憤。
競渡詩 唐代 盧肇 石溪久住思端午，館驛樓前看發機。 鼙鼓動時雷隱隱，獸頭淩處雪微微。
沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。 向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
競渡曲 劉禹錫 沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴餘勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，壹飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪淩波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東註。
端午感興 宋文天祥 流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風潮。 楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。
對於陸遊來說，這個端午真是難得的閑適愉快啊！ 這首五律具體描寫了南宋在端午節這天的生活習慣。作者吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。
依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這壹年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
乙卯重五詩 宋 陸遊 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。 日斜吾事畢，壹笑向杯盤。
謝張仲謀端午送巧作 宋 黃庭堅 君家玉女從小見，聞道如今畫不成。 翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
在這個特別的日子，送別友人，或是還鄉，或是感慨於時光的流逝，總是別樣的日子別樣的情啊。 嶽州端午日送人遊郴連 唐 徐夤 五月巴陵值積陰，送君千裏客於郴。
北風吹雨黃梅落，西日過湖青草深。 競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。
九嶷雲闊蒼梧暗，與說重華舊德音。 同州端午 唐 殷堯藩 鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。 端午日 唐 殷堯藩 少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。 鬢絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。 惜別行，送向卿進奉端午禦衣之上都 唐 杜甫 肅宗昔在靈武城，指揮猛將收鹹京。
向公泣血灑行殿，佐佑卿相乾坤平。 逆胡冥寞隨煙燼，卿家兄弟功名震。
麒麟圖畫鴻雁行，紫極出入黃金印。 尚書勛業超千古，雄鎮荊州繼吾祖。
裁縫雲霧成禦衣，拜跪題封向端午。 向卿將命寸心赤，青山落日江潮白。
卿到朝廷說老翁，漂零已是滄浪客。 端午感興 宋文天祥 千金鑄鏡百神愁，功與當年禹服侔。
荊棘故宮魑魅走，空餘揚子水東流。 端午感興 宋文天祥 當年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。
風雨天涯芳草夢，江山如此故都何。 和中甫端午韻不依次 宋文天祥 黃茅古道外，羸馬發南州。
有客嗤齊魯，何人念楚囚。 歲年付流水，風雨滿滄洲。
手把菖莆看，黑頭非所求。 浣溪沙 宋代 蘇軾 輕汗微微透碧紈。
明朝端午浴芳蘭。 流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂， 小符斜掛綠雲鬟。佳人相見壹千年。
端午遍遊諸寺得禪字 宋蘇軾 肩輿任所適，遇勝輒留連。 焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。 盆山不見日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。 卞峰照城郭，震澤浮雲天。
深沈既可喜，曠蕩亦所便。 幽尋未雲畢，墟落生晚煙。
歸來記所歷，耿耿清不眠。 道人亦未寢，孤燈同夜禪。
端午遊真如遲適遠従子由在酒局 宋蘇軾 壹與子由別，卻數七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。
今年匹馬來，佳節日夜數。兒童喜我至，典衣具雞黍。
水餅既懷鄉，飯筒仍湣楚。謂言必壹醉，快作西川語。
寧知是官身，糟曲困熏者。獨攜三子出，古剎訪禪祖。
高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來壹調笑，慰此長齟齬。
少年遊 端午贈黃守徐君猷 宋 蘇軾 銀塘朱檻曲塵波。圓綠卷新荷。
蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沈醉酬佳節，十分酒、壹分歌。
獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴遊過。 到官病倦未嘗會客毛正仲惠茶乃以端午小集石 宋蘇軾 我生亦何須，壹飽萬想滅。
胡為設方丈，養此膚寸舌。 爾來又衰病，過午食輒噎。
繆為淮海帥，每愧廚傳缺。 爨無欲清人，奉使免內熱。
空煩赤泥印，遠致紫玉玦。 為君伐羔豚，歌舞菇黍節。
禪窗麗午景，蜀井出冰雪。 坐客皆可人，鼎器手自潔。
金釵候湯眼，魚蟹亦應訣。 遂令色香味，壹日備三絕。
報君不虛授，知我非輕啜。
2.端午節香囊的故事香囊又名香袋、花囊，也叫荷包。有用五色絲線纏成的.
它是用彩色絲線在彩綢上繡制出各種內涵古老神奇、博大精深的圖案紋飾，縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內裝用多種濃烈芳香氣味的中草藥研制的細末，古代的香囊是用來做藥用的，用來提神。也有用來做香料來的，因為其香適合很多人的喜歡..後逐步改為香料
關於現代的用法是放在衣櫃上做防蛀用，因為可以保留其香氣，（香薰）也有用來清晰房間的，保持室內空氣充足而有香氣。就是放在壹小火在上面蒸發氣氛。也可以把過期的香水放在上面燃燒也可以的。搭配壹定水
有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。 陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及壹種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另壹種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
3.寫端午節的詩歌,要七絕的已酉端午
貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
節令門·端 陽
（清）李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒壹壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
端 午
（唐）文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
臺灣竹枝詞
（清）錢琦
競渡齊登杉板船，布標懸處捷爭先。
歸來落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。
已酉端午
（元）貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
和端午
（北宋）張耒
競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
4.端午節做香袋的來歷中國許多地方，在端午節都要做幾個香袋給小孩掛在身上，這就叫做“壓午”。
香袋有各種各樣，如：玉兔拜月、葫蘆劍、如意袋、錢袋、雞心袋、虎袋、繡球袋等，最常見的是粽袋。這些香袋，手藝精巧。有用色線紮的，有用色布做的，造形優美。有的袋中裝以香粉，有的袋中裝以金屬、玉器等，錢袋就是以古錢紮成。
紮香袋表現了婦女、女兒們的藝手，在端午節這天，他們之間互送香袋，所以，這天又有“女兒節”之稱；姑娘出嫁也要紮幾個香袋掛在帳勾上，以鎮邪氣。香袋的由來，還有個古老的傳說呢。
相傳古代，許多妖魔鬼怪出來傷人，可是這些鬼怪出來也有壹定時辰、季節，有的在日間，有的在夜間，有的在清明，有的在七月半。牛鬼在夜間，蛇神在日間，牛鬼五更雞叫回陰府，五步蛇午時才開眼，新鬼出現在清明，老鬼只在七月半。
傳說，每年五月五日午時，這個時辰是所有妖魔鬼怪都出來活動。這個時辰是“三五”相重就是五月、五日、午時（午音同五），是魔鬼的時辰。所以古人又將這個節叫“重五節”、“五毒日”。
傳說古人很難避過這個時辰，如果能避過就能平安，不然就會給鬼怪害死。這時救苦救難的觀世音菩薩托夢給人們，說妖魔鬼怪最怕金屬、香氣，只要妳帶上金屬和香氣之類，就能避過妖魔鬼怪之害。人們壹傳十，十傳百，很快傳開了觀世音菩薩托夢救人的事，他們就在這壹天午時，身上佩帶各種各樣的金屬與香氣之類來避邪，這種做法，俗稱“壓午”，結果，平安無事。從此，人們每年在這天佩帶金屬、香氣之類的東西，時間久了，就漸漸地發展為今天的香袋。
※佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成壹串，形形色色，玲瓏可愛。
5.端午節香包的由來壹、端午節佩戴香囊是華夏民族的古老習俗。香囊是香荷包的簡稱。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。
二、據考證，端午節佩戴香荷包源於公元前278年，楚國民以“簡棕”（即竹簡貯米）投入汨羅江祭奠屈原，使魚不損傷其遺體；又據《初學記》中記載：漢光武年間，長沙人歐回，見壹人自稱三閭大夫（屈原官名）對他妻子托夢說：“妳們祭祀的東西，被江中蛟龍偷走了，以後可以用艾葉包住，五色線捆好，蛟龍最害怕這兩樣東西”。於是其妻就用竹簡制粽，並纏上五色絲線投入江中。後來世代相傳，發展為端午節食品及五色絲線纏粽子的民風民俗。到後來，人們又用五色彩線纏、繡各種各樣的香荷包，這種古俗愈演愈烈，據古樂府《孔雀東南飛》中描寫：“紅羅復鬥帳，四角垂香囊”；又如：《紅樓夢》書中寫道：“（寶玉）因忙把衣解了，從裏面衣襟上將所系的荷包解了下來。”這裏的香囊、荷包雖然沒有明確指出是端午節所佩戴之物，但其古俗含義辟邪、熏香、定情物不免也夾雜在其中。元代雜劇就提到這種香荷包，讓馳聘疆場的武士佩戴在身邊，是用來裝針線的，大的像錢包，小的似手袋。
三、我國古俗佩戴香荷包歷史悠久，它可追溯到周代之前。據《禮記·內則》記載：“子弟父母，左右佩用……衿纓，以適父母舅姑。男女未冠笄者，鹹盥漱、櫛縱拂髦、忽角衿纓，皆佩容臭。”這裏所說的“衿纓”是編結的香囊；“容臭”是指香囊中的香物。這段文字記載說明周代年輕人在父母與舅姑處時，隨身佩戴香荷包（香囊），以表示對長輩的尊敬禮儀，也說出了那時的香荷包尚無裝飾意義。
四、在我省許多城鄉，尤其是西峽，每年農歷五月初五這天，總要舉行隆重的慶祝活動，並舉辦許多內容豐富、形式多樣、耐人尋味的民俗活動。特別是這天，大人小孩都佩戴各色絲綢，精工制作成的顏色各異、形狀不同的香囊戴於身上、腰間，娃娃們都要帶上布制的肚兜，人們認為這些布制吉祥物都有靈氣，都具有保護子孫平安成長的特性，因此，在端午節這天佩戴香囊，受到人們喜愛和歡迎，
五、香荷包都是采用彩色綢緞或布塊包上棉花，摻和著丁香、山艾、細辛、甘松、白芷等中藥粉，再用彩綢紮繡而成。它們下邊還垂上紅、綠、青、藍、紫各種線穗，再穿上銀珠光片之類，看上去珠光寶氣，誘人喜愛。有些巧手把許多小香包串起來，組合成很有趣的“八仙過海”、“魚兒鉆蓮”、“老鼠啃葡萄”、“獅子滾繡球”、“猴娃啃桃”、“虎踏五毒”、“驅五毒簸箕”、“艾虎”。在端午節早晨，大人要把這些香荷包給孩子佩戴在身上。希望香荷包裏的香味和小動物可以祛病除惡，祈福降壽。隨著歷史的演變，祛病求福的觀念漸漸淡化，而這制作精湛的藝術品的風俗卻保存了下來，成為人們對美好生活的衷心祝願。
6.沒有過端午節體驗第壹次做香包的作文500字五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。”聽到這首兒歌，就讓我想起了端午節。每年五月初五，是我國傳統的節日——端午節。
端午節要插艾枝，懸艾虎。端午節這天壹早，人們將艾枝插在門上，或用艾蒿編織成“艾虎”，在門楣中央或帶在身上，驅蟲避邪，以保安康。
端午節要畫門符。端午節這天，人們將蠍子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎“五毒”形象的剪紙做門符。據說這樣做，是為了驅“五毒”，防瘟疫。
端午節要帶香包、系五彩絲線。香包是用棉制品和絲線繡的，包裏除了裝些雄黃、蒼術外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅蟲除穢的作用。五次絲線象征五色龍，系五色線可以降服妖魔鬼怪。
端午節要吃粽子。早晨，家家吃粽子紀念屈原。壹般是前壹天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，壹般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
端午節真是壹個有趣的傳統佳節！
7.端午節為什麽要做香包端午節的香包壹說是避邪，壹說是為討吉利。傳說屈原投江時正值夏天，蚊蟲四飛，民眾唯恐屈原遺體遭叮咬，紛紛用艾草點燃，以煙熏蟲，後有人建義，何不以布包檀香。後來，人們用針線縫好香包後，再串以布繩，緊掛頸間，人人壹串，蚊蟲汙物不敢近，相傳下來，端午做香包就成了中國傳統習俗。
早期的香包作法簡單，造型單調，小小壹方布能包住檀香末即可。後來為了美化，開始講究布料及造型，由最具涵意的粽子形狀發展成各式動物造型。
目前純手工香包已不多見，除非親自動手縫制，代之而起的是五顏六色、繽紛斑斕的現代香包，材質多樣化，有棉布、有尼龍布、也有塑膠的。造型更是千變萬化，從動物、植物到兒童喜歡的卡通人物都有。今年妳何不自己動手，為自己、為孩子、為情人制作壹個香包，裝進妳的心意，讓這個端午節充滿溫情。
8.請問與端午節或粽子有關的詩句阿端 午 （唐）文 秀 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午 （唐）殷堯藩 少年佳節倍多情，老去誰知感慨生； 不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。 鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明； 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
競 渡 歌（節錄） （唐）張建封 五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹； 使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲； 使君出時皆有準，馬前已被紅旗引； 兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃； 鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來； 棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷； 鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬； 坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈； 前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。 節 令門.端 陽 （清）李靜山 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒壹壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。 七 律.端午 老 舍 端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂； 有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章； 當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
農歷五月初五，是我國民間重要的傳統節日端午節。日前，端午節同春節、清明節、中秋節等入選第壹批國家非物質文化遺產名錄。
端午也稱端五、端陽等，民間多稱之五月節。關於端午節的由來，說法甚多，如紀念屈原，紀念伍子胥，紀念曹娥等，影響最深廣的是紀念屈原。
屈原是春秋時期楚懷王的大臣，他因遭到權貴的嫉恨，被流放到沅江、湘江流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。
公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原在寫下《懷沙》之後，於五月初五這天投汨羅江而死。傳說屈原投江後，楚國百姓紛紛湧到汨羅江邊，漁夫們劃船，來回打撈。
有人還將飯團、雞蛋、雄黃酒等投進江裏，說是讓魚龍吃飽藥暈了，就不會去咬屈原了。此後每年的五月初五，人們都會以龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等活動來紀念屈原。
屈原是我國歷史上最早的大詩人，端午節也稱詩人節，歷代留下了不少詠端午節的詩詞佳作。 人們詠端午，自然要提到屈原，而提到屈原，又免不了要為他鳴不平。
唐代文秀的《端午》寫道：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”說明至少在唐代，人們就把端午節是為了紀念屈原，作為“萬古傳聞”來看了。
對此詩人不禁感嘆：煙波浩渺的楚江，雖然又流淌了1000年，也難以洗刷屈原的千古奇冤。宋張耒《和端午》：“競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”在社會急劇動蕩的時期，屈原空懷報國之誌，只能以死表明心跡。
好在他留下的《離騷》等名篇佳作，成了中華民族寶貴的文化遺產。 賽龍舟是重要的端午節習俗，早在戰國時代就有了。
在急鼓聲中劃龍形的船，做競渡遊戲，是半祭祀、半娛樂性的節目。唐盧肇《競渡詩》：“向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸”，宋余靖《端午日寄酒庶回都官》詩：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神”，寫的都是賽龍舟。
唐張建封的《競渡歌》，更是把這項活動寫得轟轟烈烈、宏偉壯觀：“兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。”
雖然只有兩條龍舟在水中競渡，河的兩岸卻站滿了助威和觀戰的人。令鼓三響，紅旗壹揮，兩船如蛟龍出水，劃槳似萬劍劈波，擂鼓猶千雷炸響。
龍舟離錦標越來越近，岸上人的歡呼聲也越來越高。奪標者自然興奮不已，失利者也揮槳祝賀。
1000多年後再來讀上面的詩句，也讓人感到生龍活虎的賽龍舟場面如在眼前。 端午節吃粽子，是各地必不可少的習俗。
把菖蒲、艾蒿插在門眉和屋檐下，懸於堂中，或用菖蒲、艾葉等制成艾虎，讓婦女兒童佩戴，給小孩佩香囊，在兒童額頭用雄黃水畫王字，成人飲雄黃酒等，都是傳統的端午習俗。這些做法的本意，是為了驅瘟避邪。
艾蒿和菖蒲都含有揮發性芳香油，可驅蚊蠅蟲蟻，凈化空氣。雄黃是壹種礦物晶體，有毒性，中醫用作解毒、殺蟲藥。
陸遊《乙卯重五詩》寫道：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，壹笑向杯盤。”
端午節到了，火紅的石榴花開滿山村。詩人吃了兩只角的粽子，高冠上插著艾蒿。
依照舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這壹年能平安無病。忙完了這些，已是太陽西斜時分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來。
清末人沈兆礻是《吉林紀事詩》，記有當時吉林地區的端午風俗：“艾虎風生燕尾鎜，絲竹帚緞荷包。”還說每到端午，家家門懸蒲艾，做黃米粽子，婦女以五彩絲線和香荷包裝飾發髻，為兒童的肩頭系上艾虎，只是沒有在江、浙、湘、鄂等南方地區常見的龍舟競渡活動，反映了端午習俗的地區差異。
近代人子鴻《燕京竹枝詞》：“何人傳下此奇方，為避毒蟲抹雄黃。兒童頭上都有跡，整個王字印中央。”
“府第朱門過端陽，菖蒲艾子掛門旁”。馮文洵《丙寅天津竹枝詞》：“門懸蒲艾飾端陽，九子盤堆角黍香。
更為兒童避蟲蟻，額間王字抹雄黃。”都對端午習俗作了。
9.寫端午節的詩歌,要七絕的端午感興 宋文天祥 流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風潮。
楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。 端陽萬縷入窗欞， 午前倩影伴歌聲。
燕巧銜泥堂前拜， 金甌曼妙舞春風。 朔日春風燕歸來， 端午時節金堂歡。
兒女相聚喜不盡， 柔歌巧語***歡顏。 端午堂前喜燕來， 巧燕銜泥築金屋。
載賀（鶴）歡慶歌不盡， 龍舟翩翩為今賽 端午節 其壹 狂龍背上百夫堅， 壹道浮光箭離弦。 逐浪爭先誰願後， 銅鑼擂鼓震滔天。
端午節 其二 此欲乘龍覓屈原， 江中掠影撒魂幡。 倘若君能明我意， 真身壹敘訴衷言。
端午節 其三 菖蒲桃柳彎彎月， 五色新絲葦葉菱。 誰挽汨羅千丈雪， 楚辭句句顯衷情。
端午節 其四 汨水滔滔千裏奔， 粽香陣陣百家聞。 如今節假抒懷念， 屈子能知更樂群。