秉燭夜遊： 典故：《古詩十九首》：“晝短苦夜長，何不秉燭遊。”
《生年不滿百》 生年不滿百，常懷千歲憂. 晝短苦夜長，何不秉燭遊！ 為樂當及時，何能待來茲 愚者愛惜費，但為後世嗤. 仙人王子喬，難可與等期. 老舍先生的《養花》壹文中指因為曇花總是夜裏開放，大家舉著蠟燭去看，有在夜間遊玩、觀賞的味道。書面意思是：夜間拿著蠟燭遊玩，舊時比喻及時行樂。
邯鄲學步：典故：相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有壹位少年，叫壽陵少年。這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人壹等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他見什麽學什麽，學壹樣丟壹樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好壹件事，不知道自己該是什麽模樣。家裏的人勸他改壹改這個毛病，他以為是家裏人管得太多。
親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太醜了。
有壹天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他壹聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。
不料想，那幾個人看見他，壹陣大笑之後揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麽也想象不出來。
這成了他的心病。終於有壹天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
壹到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。
就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。舍本逐末：典故：戰國時候，有壹次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威後，以示友好。
趙威後很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻上齊王準備的禮物後，又呈上壹封齊王寫的信。
趙威後收下了信，並馬上拆開來看。她請使臣坐下，親切地問道：“久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？”使臣壹聽，很不高興地說：“我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而後貴。
難道說，壹個治理萬民的君王，會比不上莊稼和百姓嗎？”趙威後聽了並沒有生氣，反倒笑著對使臣說：“這妳就錯了！沒有莊稼，如何養活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別啊！難道說要先舍根本，去問那些末節嗎？”齊國使臣對趙威後的這壹番話非常佩服，並且為自己剛才無禮的態度感到慚愧。現在，人們用“舍本逐末”來比喻做事抓不住主要問題，而專顧細枝末節。
2.請寫出舍本逐末的古文呂氏春秋·上農等四篇 上農 三曰—— 古先聖王之所以導其民者，先務於農。
民農非徒為地利也，貴其誌也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。
民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專壹。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死處而無二慮。
舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠誌，無有居心。
民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。 後稷曰：“所以務耕織者，以為本教也。”
是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也。
後妃率九嬪蠶於郊，桑於公田。是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。
是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，以長〔以〕生，此聖人之制也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。
上田，夫食九人。下田，夫食五人。
可以益，不可以損。壹人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。
此大任地之道也。 故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。
（然後制野禁）茍非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。 〔然後制野禁。
〕野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞。齒年未長，不敢為園囿。
量力不足，不敢渠地而耕。農不敢行賈，不敢為異事。
為害於時也。 然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤（人）不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣名，為害其時也。
若民不力田，墨乃家畜，國家難治，三疑乃極，是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官。
農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不***，是謂大兇。
奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其粃。奪之以（水）〔本〕事，是謂龠，喪以繼樂，四鄰來（虛）〔虐〕。
奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉铚艾。數奪民時，大饑乃來。
野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本，真〔囗囗囗，囗囗囗囗。
〕 任地 四曰—— 後稷曰：子能以窪為原乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使畝士浄而甽浴土乎？子能使保濕安地而處乎？子能使藋荑毋淫乎？子能使子之野盡為泠風乎？子能使槁數節而莖堅乎？子能使穗大而穖均乎？子能使粟圓而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？為之若何？ 凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力。息者欲勞，勞者欲息。
棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲緩，緩者欲急。
濕者欲燥，燥者欲濕。 上田棄畝，下田棄圳。
五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。
今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之耜，所以成畝也；其博八寸，所以成圳也；耨柄尺，此其度也；其（耨）〔博〕六寸，所以間稼也。
地可使肥，（又）〔不〕可使棘。人肥必以澤，使苗堅而地隙，人耨必以旱，使地肥而土緩。
草湍大月。冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於是始耕。
孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽，此告民地寶盡（死）〔矣〕。
（凡）〔芄〕草生（藏）〔而〕（日中）〔己〕出，豨首生而麥無葉，而從事於蓄藏，此告民究也。五時見生而樹生，見死而獲死。
天下時，地生財，不與民謀。 有年瘞土，無年瘞土。
無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。
是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而（郤）〔卻〕之。
民既（郤）〔卻〕，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民乃逾處。
種稑禾不為稑，種重禾不為重，是以粟少而失功。 辯土 五曰—— 凡耕之道：必始於壚，為其寡澤而後枯；必厚其靹，為其唯厚而及；者之，堅者耕之，澤其靹而後之；上田則被其處，下田則盡其汙。
無與三盜任地：夫四序參發，大圳小畝，為青魚胠，苗若直獵，地竊之也；既種而無行，耕而不長，則苗相竊也；弗除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。
所謂今之耕也，營而無獲者：其早者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑，〔囗囗囗囗，囗囗囗〕實。其為畝也，高而危則澤奪，陂則埒，見風則，高培則拔，寒則雕，熱則修，壹時而五六死，故不能為來。
不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊。望之似有余，就之則虛。
農夫知其田之易也，不知其嫁之疏而不適也；知其田之（際）〔除〕也，不知其稼居地之虛也；（不除則蕪，除之則虛）此事之傷也。故畝欲廣以平，圳欲小以深；下得陰，上得陽，然後鹹生。
稼欲生於塵，而殖於堅者。慎其種，勿使數，亦無使疏。
於其施土，無使不足，亦無使有余。熟有耰也，必務其培。
其耰也（莖植）〔稹〕，（植）〔稹〕者其生也必先。其施土也均，均者其生也必堅。
是以畝廣以平，則不喪（本）〔莖：本〕生於地者，五分之以也。莖生有行，故速長；弱不相害，故速大。
衡行必得，縱行必術。正其行，通其風，（夬心）〔夫必〕中央，帥為泠風。
苗，其弱也欲孤，其長也欲相與居，其熟也欲相扶。是故三以為族，乃多粟。
凡禾之患。
3.舍本逐末的古文齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不悅，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民者也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？撤其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗用，壹女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出於無用者，何為至今不殺？”
舍本逐末 古以農耕為本，工商為末。謂舍棄農耕，從事工商。拋棄事物的根本，追求枝節。比喻做事不註意根本，而只抓細枝末節。
4.舍本逐末是不是出自詩句舍本逐末 [shě běn zhú mò]
舍：舍棄；逐：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節的、次要的。比喻不抓根本環節，而只在枝節問題上下功夫。
舍本逐末 古以農耕為本，工商為末。謂舍棄農耕，從事工商。拋棄事物的根本，追求枝節。比喻做事不註意根本，而只抓細枝末節。
出處：《呂氏春秋·上農》：“民舍本而事末則不令；不令則不可以守；不可以戰。民舍本而事末則其產約；其產約則輕遷徙；輕遷徙則國家有患；皆有遠誌；無有居心。”