（公元78~公元139），字平子，南陽西鄂（今河南省南陽縣石橋鎮人。十七歲時離開家鄉，到西漢故都長安及其附近地區考察歷史古跡，調查民情風俗和社會經濟情況。後來，又到首都洛陽參觀太學，求師訪友。
漢和帝永元十二年（公元100年），張衡由洛陽回到南陽，擔任南陽太守鮑德的主簿。在此期間寫了《東京賦》和《西京賦》，壹直流傳到今天。安帝永初二年（公元108年）鮑德調離南陽後，張衡去職留在家鄉，用了三年時間鉆研哲學、數學、天文，積累了不少知識，聲譽大振。 永初五年他再次到京城，擔任郎中與尚書侍郎。元初二年（公元115年）起，曾兩度擔任太史令，前後凡十四年，在天文學上取得了卓越的成就。
漢朝的時候，關於宇宙結構的理論，主要有三個學派，即：蓋天說、渾天說和宣夜說。張衡是渾天說的代表人物。他認為天好象壹個雞蛋殼，地好比雞蛋黃，天大地小；天地各乘氣而立，載水而浮。這個看法雖然也是屬於地心體系的範疇，但是在當時卻有進步之處：
第壹，張衡雖然認為天有壹個硬殼，卻並不認為硬殼是宇宙的邊界，硬殼之外的宇宙在空間和時間上都是無限的。
第二，張衡在《靈憲》這篇著作中，壹開頭就力圖解答天、地的起源和演化問題。他的回答具有樸素的、變化發展的辯證思想因素。他認為天地未分以前，混混沌沌；既分以後，輕者上升為天，重者凝結為地。天為陽氣，地為陰氣，二氣互相作用，創造萬物，由地溢出之氣為星。
第三，張衡用“近天則遲，遠天則速”，即用距離變化來解釋行星運行的快慢。近代科學證明，行星運動的快慢是和它同太陽距離的近遠相關的。張衡的解釋有合理的因素。
張衡不但註意理論研究，而且註重實踐，他曾親自設計和制造了漏水轉渾天儀、候風地動儀。候風地動儀制成於順帝陽嘉元年（公元132年），後者是世界上第壹架測驗地震的儀器。
渾天儀相當於現在的天球儀，原是西漢時耿壽昌發明的。張衡對它作了改進，用來作為渾天說的演示儀器。他用齒輪系統把渾象和計時漏壺聯系起來，漏壺滴水推動渾象均勻地旋轉，壹天剛好轉壹周。這樣，人在屋子裏看渾象，就可以知道哪顆星當時在什麽位置上。
張衡還對許多具體的天象做了觀察和分析。他統計出中原地區能看到的星數約2,500顆。他基本上掌握了月食的原理。他測出太陽和月亮的角直徑是周天的1/736，即29'24''，同太陽和月亮的平均角直徑31'59''.26和31'5''.2相差不多，可見張衡的測量是相當準確的。
張衡認為，早晚和中午的太陽，其大小是壹樣的；看起來早晚大，中午小，只是壹種光學作用。早晚觀測者所處的環境比較暗，由暗視明就顯得大，中午時天地同明，看天上的太陽就顯得小。好比壹團火，夜裏看就大，白天看就小。張衡的這種解釋是有道理的，但不很全面。到了晉代，束皙才作了比較完善的解釋。
張衡的學術成就是多方面的。公元132年，張衡發明了壹種測定地震方位的地動儀。地動儀也用銅制成，形狀像酒樽，內部中間豎著壹根粗大的柱子，柱的周圍有8根橫桿連接外面。外面有8條龍，龍頭朝下，按8個方向排列，龍嘴裏各銜著壹個小銅球，下面蹲著8只張嘴的蟾蜍。如某壹方向發生地震，柱子就會倒向哪個方向的橫桿，那個方向的龍嘴就吐出銅球，落到蟾蜍嘴裏。這樣，人們就可以知道什麽方向發生了地震。
公元138年，地動儀準確地預測了發生在隴西的壹次地震。張衡發明的地動儀，是世界上第壹架測定地震方向的儀器，比歐洲的地震儀要早1700多年。他還發明測定方向的候風儀，制成了當時只是在傳說中有過的指南車。
在數學方面，他算出了圓周率比10的平方根3.16多壹點。在地理學方面，他繪制有地形圖。在文學藝術方面，他是東漢時期有名的文學家，並且還被人列為當時的六大名畫家之壹。1956年，郭沫若為他題碑文：“如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見。萬祀千齡，令人景仰。”
華佗:
首先出現在陳壽所著的《三國誌）。
華佗是典型的神醫，幾乎成了中國醫學人物的最傑出代表。
他為人治病，不僅是手到病除，而且道德高尚，專門和太祖曹操做對，不給這位不可壹世之主看病。眼看著曹操的兒子曹沖病逝，眼看著曹操頭疼病逝，而自己則無動於衷，似乎還興災樂禍，巴不得這曹姓人家快些死掉。因為曹家人太聰明，太讓許多“文化人”感到頭疼難對付。
華佗的這些快炙人口的故事，似乎早已深入千家萬戶。華佗的故事似乎早已成為“信史”而流傳中國。
好在《三國誌》中有關華佗的記載不長，我們這裏將之引來，並與柯雲路的《發現黃帝內經》進行比較，通過比較，大家壹定可以看出，“當代華佗”胡萬林的確與奇怪的“古代華佗”有些相似
王羲之:
(303～361)，字逸少，原籍瑯琊(今山東臨沂)，居會稽山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍，會稽內史，故稱“王右軍”。有“書聖”美譽。王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書，十二歲時經父傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他早年又從衛夫人處學書。衛夫人師承鐘繇，妙傳其法。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”王羲之又善於轉益多師，廣聞博取、探源明理。他曾自述：“予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。”他學鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥蹇騰之勢，謂“鐘家隼尾波”。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內撅，不折而用轉，所謂“壹榻灌直下”。他學張芝也是自出機杼。南朝蕭衍《古今書人優劣評》曰：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體，對後世產生了巨大深遠的影響。其妻郗氏也工書，有七子，獻之最知名。
祖沖之:
祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終於使他成為我國古代傑出的數學家、天文學家．
祖沖之在數學上的傑出成就，是關於圓周率的計算．秦漢以前，人們以"徑壹周三"做為圓周率，這就是"古率"．後來發現古率誤差太大，圓周率應是"圓徑壹而周三有余"，不過究竟余多少，意見不壹．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學方法--"割圓術"，用圓內接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內接96邊形， 求得π=3.14，並指出，內接正多邊形的邊數越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎上，經過刻苦鉆研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．並得出了π分數形式的近似值，取為約率 ，取為密率，其中取六位小數是3.141929，它是分子分母在1000以內最接近π值的分數．祖沖之究竟用什麽方法得出這壹結果，現在無從考查．若設想他按劉徽的"割圓術"方法去求的話，就要計算到圓內接16，384邊形，這需要化費多少時間和付出多麽巨大的勞動啊！由此可見他在治學上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的．祖沖之計算得出的密率， 外國數學家獲得同樣結果，已是壹千多年以後的事了．為了紀念祖沖之的傑出貢獻，有些外國數學史家建議把π=叫做"祖率"．
祖沖之博覽當時的名家經典，堅持實事求是，他從親自測量計算的大量資料中對比分析，發現過去歷法的嚴重誤差，並勇於改進，在他三十三歲時編制成功了《大明歷》，開辟了歷法史的新紀元．
祖沖之還與他的兒子祖暅（也是我國著名的數學家）壹起，用巧妙的方法解決了球體體積的計算．他們當時采用的壹條原理是："冪勢既同，則積不容異．"意即，位於兩平行平面之間的兩個立體，被任壹平行於這兩平面的平面所截，如果兩個截面的面積恒相等，則這兩個立體的體積相等．這壹原理，在西文被稱為卡瓦列利原理， 但這是在祖氏以後壹千多年才由卡氏發現的．為了紀念祖氏父子發現這壹原理的重大貢獻，大家也稱這原理為"祖暅原理"．
李白:
李白是唐代詩壇上的壹顆巨星，被歷代文人稱為“詩仙”，杜甫的詩句“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，就是對李白詩歌高度成就的十分形象的概括。
李白，字太白，於唐武後長安元年（公元7O1年）出生在中亞的碎葉；5歲時，隨父親遷居四川江油縣青蓮鄉。李白從小就受到良好的教育。他說：“五歲誦六甲·十歲觀百家。”15歲時，學習劍術。20歲前後，在家鄉的匡山讀書，從友人學習縱橫術。李白勤奮好學，“常橫經籍書，制作不倦”。 在 20歲以後，李白遊歷了蜀中不少名勝古跡。蜀中雄偉壯麗的山川，培育了李白開闊的襟懷，豪放的性格和對大自然的熱愛。由幹受縱橫家和儒家思想影響，李白有著很強的事業心，希望建功立業；但他受道教和道家思想影響較深，又熱切地向往著求仙學道的隱逸生活。這種矛盾的生活理想，在他身上最後形成二者兼顧的願望，即“功成，名遂，身退”。
開元十四年（公元726年），李白“駭驥筋力成，意在萬裏外。”於是“仗劍去國，辭親遠遊”。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。” 出三峽後，李白首先漫遊了長江中下遊地區。當時正是開元盛世，國家呈現壹派欣欣向榮景象，李白堅信“天生我材必有用”，對前途充滿了信心。那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有壹條“終南捷徑”，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不願走科舉道路，所以選擇了壹終南捷徑。 為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，並寫了壹篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。此賦通過“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。
李白在求仙訪道的同時，很註意結交“豪雄”，即那些能夠抗暴扶弱、仗義舍身的遊俠人物。李白自己就“少任俠”，“輕財好施”。他在東遊吳越不到壹年的時間裏，就散金三十萬，周濟生活困難的人。李白壹生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇於舍身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如《俠客行》贊美侯贏、朱亥“三杯吐然諾，五嶽倒為輕。”“縱死俠骨香，不慚世上英。”《古風》第十首贊美魯仲連“卻秦振英聲，後世仰末照。”並說“吾亦淡蕩人，拂衣可同調。”他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。 ”李白在遊歷中，很註意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》：“天門中斷楚天開，碧水東流直北回。兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。”再如《望廬山瀑布二首》其二：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”雄偉壯麗的祖國山川景色，經過詩人別出心裁壹番吟詠，更給後人留下了深刻難忘的印象。 李白在學習樂府民歌時，創作了不少樂府詩。《長幹行》第壹首開頭六句是：“妾發初覆額，折花門前劇（遊戲）。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長幹裏，兩小無嫌猜。”後來“青梅竹馬”和“兩小無猜”，便成了比喻小兒女相親相愛的著名成語。
開元十六年早春，李白來到湖北安陸。在這裏，他和曾在唐高宗時做過宰相的許圍師的孫女結婚，開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。他曾隱居安陸境內的壽山和白兆山桃花巖，後又與道士元丹丘壹道隱居嵩山。
開元二十四年，他去山東，又和孔巢父、韓準等人隱居祖徐山的竹溪，時人號為“竹溪六逸”。他寫的《代壽山答孟少府移文書》，表白自己此時的隱居是“養賢”而非遁世，是在等待時機。文章說，“奮其智能，願為輔粥，使衰區大定，海縣清壹。”可見隱而不忘政事。 開元二十二年，李白在襄陽，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”。韓荊州即韓朝宗，任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。李白《與韓荊州書》是他初見韓時的壹封自薦書。文章開頭借用天下談士的話－－“生不用封萬戶侯，但願壹識韓荊州”，贊美韓朝宗謙恭下士，識拔人才。接著毛遂自薦，介紹自己的經歷、才能和氣節。文章表現了李白“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的氣概和“日試萬言，倚馬可待”的自負，以及他不卑不亢，“平交王侯”的性格。文章寫得氣勢雄壯，廣為傳誦。 在此期間，李白結識了比他大12歲的孟浩然。孟浩然以善寫山水田園詩著名，二人壹見如故。當他們分手時，李白寫了著名的七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”
開元二十四年，李白移家東魯任城（今山東濟寧），自己則繼續往來各地，尋找政治出路。天寶元年（公元742年），他又舉家南下，住到安徽南陵去了。不久，李白被朝廷征召去長安，臨行時寫的《南陵別兒童人京》壹詩，表達了他躊躇滿誌和狂喜的心情：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！” 在長安，李白結識了任太子賓客的老詩人賀知章。賀知章對李白的《蜀道難》十分贊賞，“讀未竟，稱嘆者數四”，認為此詩只有神仙才寫得出來，因而稱李白為“滴仙人”。《蜀道難》描繪了由秦人蜀途中的山川，壹開頭就以“噫呈*，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！”這種充滿磋嘆的情調很快抓住了讀者，中間以“黃鶴之飛尚不得過，猿揉欲度愁攀援”等，竭力形容人蜀途中山川的高危險峻，再襯以“悲鳥號古木”、“子規啼夜月”的淒厲氣氛，以及詩人的反復嗟嘆，把蜀道的高危艱險渲染得十分突出而激蕩人心。 由於玉真公主和賀知章的進壹步推薦，李白終於受到玄宗皇帝的親自接見，並以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要職責是為皇帝草擬文浩詔令之類文件。同時也迎合皇帝的興趣，隨時寫些應景詩文。李白曾利用與玄宗接近的機會，向玄宗申述過自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時的玄宗，已不是早年那個勵精圖治，能夠任用賢才的開明君主，而是已經變成貪圖享樂，不問政事的人了。他把“朝事付之宰相，邊事付之請將”．深居官中，沈溺聲色。玄宗曾壹度受重李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。當玄宗覺得李白好言政事，不滿足於當馴服的禦用文人時，就疏遠了他。 從李白方面來說，玄宗之所以疏遠他，與他那傲岸性格有關。杜甫在《飲中八仙歌》中說：“李白壹鬥詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”李白這種無視封建秩序的叛逆精神，顯然是統治者所不喜歡的。相傳，玄宗在便殿召見李自時，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的壹個大宦官，為解“脫靴”之恨，他挑撥楊貴妃說，李白《清平調》詞中的“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”二句，“以飛燕指妃子，是賤之甚矣！”使楊貴妃由此深恨李自。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進讒言，自然會影響玄宗對李白的看法，何況對他進行中傷的，還有駙馬張*等人。 權臣貴成的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，發出“行路難”的感嘆。
天寶三載春，李白知道自己留在長安已不能再有所作為，於是上疏，“懇求歸山”。玄宗沒有挽留他，而是“賜金放還”。 李白在長安實際上只有壹年半時間。這期間，他親眼看到朝政的黑暗腐敗，以滿腔憂憤寫下了許多揭露和批判現實的詩篇，如《古風》第十五首，譴責統治階級“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”。
天寶三載，李白在東都洛陽認識了比他小11歲的詩人杜甫。杜甫“性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。”其抱負是“致君堯舜上，再使風俗淳。”與李白意氣相投。他們情同手足，“醉眠秋***被，攜手日同行”。 和杜甫分別後，李白又在漫遊中度過了1O年。這時，他因夫人許氏早已去世，又在廣州梁國（在今河南開封）與相門之女宗氏結婚，並常住於此，所以他說：“壹朝去京國，十載客梁國”。以梁園為中心，李白往南到過越中，往北去過幽州，有不少地方，如金陵等地，則是舊地重遊。他的漫遊，壹是求仙訪道，壹是欣賞大自然的美。他說：“五嶽尋仙不辭遠，壹生好人名山遊。”此外也是尋求為國效力的機會。他在《梁園吟》中說：“東山高臥時走來，欲濟蒼生應未晚。” 這個時期，朝政更加黑暗，把持朝政大權的宰相李林甫，大興冤獄，打擊迫害正直賢能的官員。目睹國是日非，李白內心的痛苦也與日俱增。但他決不向權貴屈膝，在著名的《夢遊天姥吟留別》壹詩中，他寫道：“安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”表現了他的高尚人格。他還寫了許多揭露和鞭撻黑暗現實的詩篇。《遠離別》對玄宗寵信李林甫等奸臣，大權旁落，提出警告：“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”《北風行》批判了安祿山“欲以邊功市寵”而挑起的對奚、契丹等少數民族的戰爭。
在長期的漫遊中，李白和勞動人民有較多接觸，寫了壹些反映他們的詩篇。《宿五松山下茍媼家》對“田家秋作苦，鄰女夜春寒。”深表同情。《秋浦歌》第14首歌頌冶煉工人：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”對釀酒老頭也充滿感情，｛哭宣城善釀紀叟》寫道：“紀英黃泉裏，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？” 歌頌祖國大好河山，是李白這個時期詩歌創作的壹個主要方面，也取得了新的成就。例如對黃河的描寫，就有不少名句：“西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。”“黃河西來決昆侖，咆哮萬裏出龍門。”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《獨坐敬亭山》壹首；“眾鳥高飛盡，孤雲獨會閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”則把山寫活了。
天寶十四載，安史之亂爆發。當時任平盧、範陽、河東三鎮節度使的胡人安祿山，率所部兵15萬，認範陽（今北京大興）出發．進攻中原。僅30多天，洛陽就陷於亂軍之手。次年正月，安祿山在洛陽稱帝，自號大燕皇帝。六月，京都屏障憧關失守。玄宗倉皇西選，於是京都長安也為亂軍所據。 安史之亂初，梁園淪陷，李白帶著夫人到江南避難。他寫了許多詩篇，表達他對亂軍的痛恨，對國家和人民命運的擔憂。《古風》第十九首中寫道：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。”詩人這時渴望報國殺敵，《贈張相鎬》詩雲：“撫劍夜吟嘯，雄心日千裏。誓欲斬鯨*，澄清洛陽水。”
天寶十五載，玄宗西逃成都，太子李亨於七月在靈武即帝位，是為肅宗，改年號為至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敵為號召，在江陵起兵。次年正月，永王經過尋陽，知道李白在廬山隱居，派謀士韋子春三次上山聘請李白參加他的幕府。李白的《永王東巡歌》第二首寫道：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”他以東晉名臣謝安自比，表示要輔佐永王，平定叛亂。但沒想到，永王與肅宗發生矛盾，不久，永王即被肅宗的軍隊所消滅。李白也因此獲罪，被捕入獄，流放夜郎（今貴州桐梓縣壹帶）。他這時的心情是很沈重的，“夜郎萬裏道，西上令人老。”乾元二年（公元759年）二月，在經歷15個月的流放，行至巫山時，遇到朝廷大赦，李白才重新獲得自由。他隨即雇船東歸，名作《早發白帝城》寫道：“朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”此詩筆調明朗輕快，反映了李白遇赦獲釋的歡快情緒。
上元元年（公元760年），李白從江夏到豫章（今江西南昌）與夫人重聚。李白在壹生的最後幾年中，窮愁潦倒，生活十分淒涼。但他對時局的變化還是始終關心的。上元二年，當東南地區又告吃緊，朝廷派李光弼出鎮臨淮（今安徽泅縣）時，61歲高齡的李白，仍不肯放棄這最後的報國機會，打算趕往臨淮，參加李光弼的軍隊。可惜走到半路就病倒了，未能如願。第二年，李白在安徽當塗與世長辭。
李白壹生政治上不得誌，在貧病中死去，但他以傑出的詩歌創作，為自己樹起了壹座豐碑。他繼承了屈原和莊子開拓的浪漫主義傳統，反對齊梁柔靡詩風，在詩歌革新方面取得了突出成就。他的詩留傳下來的近千首，各體皆備，都有膾炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言絕句成就最大。其詩氣象宏大，格調雄渾，感情豪邁，境界開闊，清新自然，余味無窮。李白和偉大的現實主義詩人杜甫，把中國詩歌藝術推向頂峰，給後世留下了寶貴的遺產。正如韓愈所說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”
玄奘:
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名袆，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。
玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣(今河南省偃師市南境)，家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。
少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽凈土寺，學習佛經，在那裏待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十壹歲（620）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（622）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅盤》，從嚴法師學《攝論》，升座復述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裏聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海壹帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道嶽、法常、僧辯、玄會諸師鉆研《俱舍》、《攝論》、《涅盤》，他很快就窮盡各家學說，受到稱贊，聲譽滿京師。仆射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不壹，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統壹，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通壹切（這壹見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。
618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這裏他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。
622年玄奘29歲那年剃度出家。之後他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。
玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，但多次都未成事。公元627年，唐玄奘終於由長安出發只身前往天竺，沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心-那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，在壹次佛學講座中名揚全天竺，被當地僧人尊稱為“大乘天”。
玄奘的壹座雕刻, 在西安大雁塔643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。永徽三年652年玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 (故稱)，也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。 回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公裏的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是"唯識"這壹部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。
玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然這壹宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。
由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。
蘇軾:
蘇軾（1037--1101年），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人。我國宋代傑出的文學家。在北宋文壇上，與茶葉結緣的人不可悉數，但是沒有壹位能像蘇軾那樣於品茶、烹茶、種茶均在行，對茶史、茶功頗有研究，又創作出眾多的詠茶詩詞的。
蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年（公元1078年）蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東20裏的石潭謝神降雨，作為《浣溪沙》五首紀行。詞雲：“酒困路長睢欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。”形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要喝茶：“簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征”（《次韻僧潛見贈》）；創作詩文要喝茶：“皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調詩腹，今夜睡應休”（《贈包靜安先生茶二首》）；睡前睡起也要喝茶：“沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香”（《留別金山寶覺圓通二長老》）“春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳”（《越州張中舍壽樂堂》）。更有壹首《水調歌頭》，記詠了采茶、制茶、點茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。詞雲：已過幾番雨，前夜壹聲雷。 旗槍爭戰建溪，春色占先魁。 采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎， 結就紫雲堆。 輕動黃金碾，飛起綠塵埃。 老龍團，真鳳髓，點將來。 兔毫盞裏，霎時滋?