Turning and turning in the widening gyre
The falcon cannot hear the falconer;
Things fall apart;
旋轉，旋轉
在不斷擴大的漩渦之中
獵鷹已聽不見馴鷹者的聲音
壹切都在分崩離析
the centre cannot hold;
Mere anarchy is loosed upon the world,
The blood-dimmed tide is loosed,
and everywhere
中心已無法掌控
只剩下混亂
在世間蔓延
那血汙的潮水翻湧
到處翻湧
The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction,
while the worst
Are full of passionate intensity.
Surely some revelation is at hand;
Surely the Second Coming is at hand.
純潔的禮俗在被吞噬
最好的人，已喪失了全部的信念
最壞的人，卻充滿著狂熱的激情
無疑，某些啟示已將來臨
無疑，第二次降臨即將到來
The Second Coming!
Hardly are those words out
When a vast image out of Spiritus Mundi
Troubles my sight:
第二次降臨！
那些字眼剛剛出口
壹個龐大影像就從精神靈界裏出現
擾亂了我的視線
somewhere in sands of the desert
A shape with lion body and the head of a man,
A gaze blank and pitiless as the sun,
Is moving its slow thighs,
while all about it
Reel shadows of the indignant desert birds.
The darkness drops again;
在茫茫沙漠的某片黃沙之中
有個獅身人面的身影
它如烈日般
空洞無情地凝視遠方
緩緩移動著它的雙腿
而在它的周圍
是憤怒的沙漠鳥群
盤旋翻飛的陰影
黑暗已再次降臨
but now I know
That twenty centuries of stony sleep
Were vexed to nightmare by a rocking cradle,
And what rough beast,
its hour come round at last,
Slouches towards Bethlehem
to be born?
但現在，我已知道
那如石化般的兩千年沈睡
已被搖籃邊的夢魘驚擾
那是只怎樣的暴虐野獸
終於到了
它蘇醒的時刻
它搖搖晃晃地走向伯利恒
是去，降生嗎？
作者簡介：
威廉·巴特勒·葉芝(William Butler Yeats,1865年6月13日~1939年1月28日)，亦譯"葉慈"、"耶茨"，愛爾蘭詩人、劇作家和散文家，著名的神秘主義者，是"愛爾蘭文藝復興運動"的領袖，也是艾比劇院(Abbey Theatre)的創建者之壹。葉芝的詩受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學詩的影響，演變出其獨特的風格。葉芝的藝術代表著英語詩從傳統到現代過渡的縮影。葉芝早年的創作具有浪漫主義的華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，在1893年出版的散文集《凱爾特的薄暮》，便屬於此風格。然而進入不惑之年後，在現代主義詩人艾茲拉·龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛爾蘭民族主義政治運動的切身經驗的影響下，葉芝的創作風格發生了比較激烈的變化，更加趨近現代主義了。
葉芝初期的詩作寫得很唯美，朦朧中略帶些許的憂傷，但是憂傷中有夾雜著那麽壹絲甜蜜。葉芝用美麗的詞藻描繪著人生百態。然而這首《第二次降臨》卻壹反常態，非常的硬朗，通篇充滿了神秘主義色彩，同時又保留了壹些美麗的東西。寫出了作者對於人類前途的擔憂，對於人類缺乏理性的厭惡。
這篇詩作寫於1919年，當時第壹次世界大戰剛剛結束，俄國十月革命，愛爾蘭內亂等事件層出不窮，詩人寫了這首詩歌來描寫這段歷史，表達自己對於人類世界的態度。在這首詩中詩人詳細描繪了大變革到來前後的混亂世界，以及由此引發的人心動......
註釋： 第二次降臨
指耶穌重返人間，審判生者與死者，使善最終戰勝惡。《新約》所載的那些使徒的書信，表明他們相信第二次降臨會很快發生，甚至暗示出耶穌可能在他們那壹代人的有生之年就重返人間。
相關信息：
雪萊的詩對葉芝產生了很大影響。後來，葉芝在壹篇關於雪萊的文章中寫道：“我重讀了《解放了的普羅米修斯》，在世界上所有的偉大著作之中，它在我心裏的地位比我預想得還要高得多。”葉芝早期還受到彼時愛爾蘭著名的芬尼亞組織（Fenian）領袖約翰·奧裏亞雷的影響。詩人晚年曾說，奧裏亞雷是他所見最“風流倜儻的老人”，“從奧裏亞雷的談話以及他借我或送我的愛爾蘭書籍中，成就了我壹生的誌業。”在奧裏亞雷的介紹下，葉芝認識了道格拉斯·海德和約翰·泰勒。奧裏亞雷於1893年成立蓋爾語聯盟（Gaelic League），致力於保存並推廣愛爾蘭語言的使用。
在他的眼裏，“生命是壹個過程，正如詩歌壹樣。當妳青春年少時，生命就象枝葉婆娑的綠樹，在夏日的流風中歡快地歌唱，快樂卻缺乏思想的沈澱；而當妳年老了，妳的生命枝葉現出繁華落盡的雕零，但是妳遒勁的枝幹，通過根蒂和大地緊密相連，那就是妳的根本所在，這種對生命的認識，只有在生命最後才能真正領悟。而葉芝對愛情也是終生追索不已。只有壹個人愛妳那朝聖者的靈魂，愛妳衰老了的臉上痛苦的皺紋”，這是葉芝的《當妳老了》裏最為有名的詩句，也是他流傳最廣的詩歌，表達了對女演員茅德·岡的壹生不懈的追求。
早期的葉芝，對繆斯充滿著無限的向往，抒發了愛情的不幸。他寫道：“在那裏歲月會遺忘我們，悲哀不再來臨；轉瞬就會遠離玫瑰、百合和星光的侵蝕，只要我們是雙白鳥，親愛的，出沒在浪花裏。然而這種追求總是那麽空茫，那麽充滿浪漫蒂克，還沒有承擔起豐富人生的痛苦和普遍的真理。”
他的詩歌從早期的自然抒寫，到晚年的沈思凝練，真正完成了壹場思想和藝術的修煉。正如他在獲得諾貝爾文學獎時的感言：“現在我已經蒼老，而且疾病纏身，形體不值得壹顧，但我的繆斯卻因此而年輕起來。”在他看來，“除了太陽壹無所有，然而他沒有逃避現實，也不安於現實。他深知，只有把針紮在肉裏，穿針引線，血淚迷蒙，才能走到上帝面前。”在《駛往拜占廷》裏，葉芝在剖析自己：“壹個衰頹的老人只是個廢物，是件破外衣，支在壹根木棍上，除非靈魂拍手作歌，為了它的皮囊的每個裂綻唱得更響亮。為了追求真理，他對自己冷酷無情，勇於暴露自己人性的弱點。”
在葉芝的身上，可以看到但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇裏表現出來的，為追求真理而窮盡畢生不懈的努力。葉芝最終沒有達到那些偉大詩人的高度。大詩人奧登在《悼念葉芝》中的說：“葉芝辛勤耕耘著詩歌，把詛咒變成了葡萄園”；卡夫卡說：“每個人都必須從自己內心壹次又壹次地生產真理，否則他就會枯萎。葉芝以畢生來追求真理，即使那不是終極真理，但他至少做到無悔於壹生。”
（圖片及相關簡介內容來自網絡，向原作者致敬致謝！）
廬陽第壹怪依圖配詩：
橙光映流沙，駝鈴傳天涯。
逆風梳心緒，夢裏幾回家。
———\ 壹絲怪念組合?
? （感謝廬陽第壹怪配詩鼓勵支持！）