壹、關於口腔的健康美白方面
1.張枯《吳官曲》：“皓齒初含雪。”
2.李白《贈裴司馬》：“向君發皓齒。”
3.李白《古風》：“粲然啟玉齒。”
4.陸龜蒙《陌上桑》：“皓齒還如貝色含。”
5.劉希夷《采桑》：“紅臉耀明殊，絳唇含白玉。”
6.盧照鄰《和玉是秋夜有所思》：“此曲何人吹，丹唇間玉齒，妙響入雲崖。”
7.張仲方《贈毛仙翁》：“容貌常如二八童，……方口秀啟編貝齒。”
8.李白《白纖辭》“楊清歌發皓齒。”
9.韋應物《擬古詩十二首》：“艷曲呈皓齒。”
10.李賀《將進酒》：“吹龍笛，畫鼉鼓，皓齒歌，細腰舞”
二、關於老年人助牙齒變化方面
1.白居易《不致仕》：“……可憐八九，齒墮雙眸昏。”
2.施間吾《誚山中叟》：“老人今年八十幾， 口中零落殘牙齒。
3.白居易《浩行歌》：“鬢發蒼浪牙齒琉，不覺身年四十七。”
4.白居易《十年三月二十日別微之……》：“齒發（足差、足它 這兩個字我不認識呀）將五十“
三、關於牙齒與年齡助關系方面
1.白居易《吾雛》：“吾雛字阿羅，阿羅才七齡，我今齒欲墮，汝齒昨始生。”
2.白居易《歲暮》：“壯齒韶顏去不回。”
3.白後易《夢仙》：“齒發日衰白，耳目減聰明。”
4.韓愈《贈劉師服詩》：“羨君牙齒牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今牙齒落者多，所存十
余皆兀？。”
四、關於暮齒（晚年）方面
1.白居易《漸老》：“今朝復明日，不覺年齒暮。”
2.吳融《和楊侍郎》：“煙霄漸葛齒”
3.王維《嘆白發》：“宿昔朱顏成暮齒”
4.白居易《戒藥》：“早夭羨中年， 中年羨葛齒。暮齒又嘆生，服藥求不死。”
五、關於叩齒方面
1.自居易《辰興》：‘‘起坐兀無思，叩齒二十六。”
2.白法易《味道》：“叩齒辰興秋院靜。”
3.自居易《晚起閑行》；“起來無可作， 閉目時叩齒。”
4.李鹹用《臨川逢陳百年》：“不保元和虛叩齒叩齒。”
六、關於牙齒知覺過敏方面
1.白居易《祭社宵興燈前偶作》：“夜鏡藏白發，秋泉漱齒寒。”
2.白居易《不如來飲酒》：“齒傷朝水冶，?…。。” ’
3.白居易《東院》：“老去齒衰嫌桔醋….。。”
4.白居易《和三月三十日四》：“齒為嘗梅楚。……”
2. 關於牙齒的詩詞1.張枯《吳官曲》：“皓齒初含雪。”
2.李白《贈裴司馬》：“向君發皓齒。”3.李白《古風》：“粲然啟玉齒。”
4.陸龜蒙《陌上桑》：“皓齒還如貝色含。”5.劉希夷《采桑》：“紅臉耀明殊，絳唇含白玉。”
6.盧照鄰《和玉是秋夜有所思》：“此曲何人吹，丹唇間玉齒，妙響入雲崖。”7.張仲方《贈毛仙翁》：“容貌常如二八童，……方口秀啟編貝齒。”
8.李白《白纖辭》“楊清歌發皓齒。”9.韋應物《擬古詩十二首》：“艷曲呈皓齒。”
10.李賀《將進酒》：“吹龍笛，畫鼉鼓，皓齒歌，細腰舞。
3. 關於牙齒的詩歌1、梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。——《閑居初夏午睡起·其壹》宋代：楊萬裏譯文：吃過梅子後，余酸還殘留在牙齒之間，芭蕉的綠色映照在紗窗上。
漫長的夏日，從午睡中醒來不知做什麽好，只懶洋洋的看著兒童追逐空中飄飛的柳絮。2、投杖出門去，同行為辛酸。
幸有牙齒存，所悲骨髓幹。 ——《垂老別》唐代：杜甫譯文：扔掉拐杖出門去拼搏壹番，同行的人也為我流淚辛酸。
慶幸牙齒完好胃口還不減，悲傷身骨瘦如柴枯槁不堪。3、向君發皓齒，顧我莫相違。
——唐代李白《贈裴司馬》譯文：微啟皓齒向君笑，千萬別錯過我的美麗容顏。4、可憐八九十，齒墮雙眸昏。
——唐代白居易《不致仕》解釋：可憐已經是八九十歲的人了，牙齒都脫落了，老眼昏花。5、皓齒還如貝色含，長眉亦似煙華貼。
——宋陸龜蒙 《陌上桑》譯文：牙齒就像白而光潔的貝殼，長長的眉毛也似貼上了畫眉用的黑色染料。
4. 關於“智齒”的唯美句子1. 有時會向著鄰近牙齒生長，有時則遠離鄰近牙齒生長，水平或垂直阻生的智齒也較為常見。
2. 如果妳有第三套磨牙的話，那就是妳的智齒了。
3. 壹個正常人除了那四顆偶爾出來惡作劇的智齒以外，會有二十八顆恒牙。中國古代人認為天上有二十八星宿。四個星期也恰恰等於二十八天。女性的生理周期和新陳代謝周期平均是二十八天。有時候電視廣告上的護膚品宣傳語經常會說“二十八天帶來徹底改變”之類的話。以前有部美國的文藝片，名字就是。
4. 智齒是在口腔後部的臼齒和咀嚼齒.
5. 阻生智齒也可以根據他們是否完全被腭骨包裹分類。
6. 如果智齒已經從腭骨萌出，但還沒有從牙齦中長出，就稱之為軟組織阻生。
7. 體育鍛煉有助於降低智齒冠周炎發病率.
8. 通常口腔內沒有足夠的適於智齒生長的空間，因此他們常常會擠撞其他牙齒。
9. 齊先生說，原本前牙長的還算整齊，但長出智齒之後，智齒頂到了前牙，導致牙齒向前移動，使前牙排列擁擠，且不整齊。
10. 於是，它與其周圍的牙齦瓣之間就形成了盲袋，盲袋內容易殘留食物殘渣，且不易清理，容易造成細菌生長繁殖，刺激齦瓣發炎化膿，形成通常所指的智齒冠周炎。
11. 於是，它與其周圍的牙齦瓣之間就形成了盲袋，盲袋內容易殘留食物殘渣，且不易清理，容易造成細菌生長繁殖，刺激齦瓣發炎化膿，形成通常所指的智齒冠周炎。
12. 加州大學三藩市分校口腔手術部負責人托尼博格瑞爾溫馨提示：“等妳人到中年深受其害時再想到拔除智齒，恐怕就不會如早先那般‘舒服’咯。”。
13. 智齒在生長的過程中通常會影響到其他牙齒，成為阻生牙或異位，這時候通常要拔除智齒。
14. 探討高頻電刀治療下頜高位垂直阻生智齒遠中齦瓣的臨床療效。
15. 6個月開始出現，9個月漸漸增加，30個月全心待妳。6歲稱恒，8歲稱乳，18歲智齒，20歲32顆白雪公主陪著妳。珍惜吧，妳的牙齒！
5. 描寫古代女性嘴唇的詩句有哪些1，《大招》先秦：屈原
朱唇皓齒，嫭以姱只。比德好閑，習以都只。
豐肉微骨，調以娛只。魂乎歸來！安以舒只。
嫮目宜笑，娥眉曼只。容則秀雅，稚朱顏只。魂乎歸來！靜以安只。
白話文釋義：美人們唇紅齒白，容貌倩麗實在漂亮。品德相同性情嫻靜，雍容高雅熟悉禮儀典章。肌肉豐滿骨骼纖細，舞姿和諧令人神怡心曠。魂魄歸來吧！妳會感到安樂舒暢。美目秋波轉巧笑最動人，娥眉娟秀又細又長。容貌模樣俊美嫻雅，看她細嫩的紅潤面龐。魂魄歸來吧！妳會感到寧靜安詳。
2，《江神子·賦梅寄余叔良》宋代：辛棄疾
未應全是雪霜姿。欲開時。未開時。
粉面朱唇，壹半點胭脂。
白話文釋義：看那開煩的花朵，也不全是冰雪晶瑩的姿態呢。有的吐蕾（未開）有的含苞（欲開），就像紅唇的淡雅的女子，只輕輕的掃了些許脂粉。
3，《玉門關蓋將軍歌》唐代：岑參
紫紱金章左右趨，問著只是蒼頭奴。
美人壹雙閑且都，朱唇翠眉映明眸。
白話文釋義：紫綬金印的在左右趨，壹問才知不過是家中奴。美人壹對閑且都，紅唇翠眉映著那明瀘。
4，《殢人嬌·或雲贈朝雲》宋代：蘇軾
空方丈、散花何礙。
朱唇箸點，更髻鬟生彩。
這些個，千生萬生只在。
白話文釋義：天女在維摩室中散花，室小無任何妨礙。紅色口唇似用筷子點畫，改變年少時的發髻形態顯得更美。這些事，千輩子萬輩子的情愛仍在。
5，《郭恒惠牙刷得雪字》元末明初·郭鈺
朱唇皓齒嬌春風，口脂面藥生顏色。
白話文釋義：紅唇白色的牙齒，嬌媚地像春風壹樣，口紅像藥壹樣美。
6，《詠佳人效香奩》元末明初·陶宗儀
色酣眉黛綠，香膩口脂紅。
白話文釋義：妝容姣好，眉毛是黛綠色的，香氣撲鼻，口脂是紅色的。
6. 古代人有爛牙齒嗎古人護齒潔牙方法：楊枝刷牙
刷牙對現代人來說是習以為常的事情，各種各樣的牙刷也琳瑯滿目，且不說普通牙刷，僅電動牙刷就有好幾十種。牙刷是什麽時候開始介入我們的生活的呢？在牙刷誕生之前，古人又是如何護牙潔齒的？
元末郭鈺詩《郭恒惠牙刷得雪字》言：
老氣棱棱齒如鐵，曾咀奸腴噴腥血。
倦遊十載舌空存，欲挽銀河漱芳潔。
南州牙刷寄來日，去膩滌煩壹金直。
短簪削成玳瑁輕，冰絲綴鎖銀鬃密。
朱唇皓齒嬌春風，口脂面藥生顏色。
瓊漿曉激凝華池，玉麈晝談灑晴雪。
輔車老去長相依，餘論於君安所惜。
但當置我近清流，莫遣孫郎更漱石。
由此詩可知，這已經是現代形制的牙刷：柄如短簪，由玳瑁制成，刷毛是白色馬鬃，由白色絲線鎖固在刷柄上。其有可能還是舶來品，在當時很是新奇，由南方寄來，價值壹金。
從更遠壹點推算，在相當長的歷史時間裏，古人護齒潔牙的方法是叩齒和漱口。晉葛洪《抱樸子·雜應》篇載：“或問堅齒之道，抱樸子曰：‘能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。’”
北齊顏之推在《顏氏家訓·養生》曰：“吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱樸子牢齒之法，早朝即齒三百下為良，行之數日，即便平愈。今恒持之。”可見其受“叩齒”方法的影響，身體力行之後，受益匪淺。
古代漱口普遍采用的含漱法以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》：“每旦以壹撚鹽內口中，以暖水含……口齒牢密。”《延壽書》有用濃茶漱口的記載，“凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。”古人以叩齒和漱口來清潔牙齒，清潔效果不明顯，導致古人多患齒疾。
《史記·倉公列傳》即有“齊中大夫病齲齒”的記述；《後漢書·梁冀傳》載：冀妻孫壽“色美而善為妖態，作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑，以為媚惑”。註引《風俗通》曰：“……齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自冀家所為，京師翕然皆仿效之。”
晉代名臣溫嶠，因不堪忍受牙疾之苦，自行將病牙拔去，結果因破傷風而死。《晉書·溫嶠傳》曰：“嶠先有齒疾，至是（指牛渚磯燃犀照水怪後）拔之，因中風，至鎮，未旬而卒，時年四十二。”
唐代大詩人韓愈32歲時口中牙齒已七零八落，作《落齒》詩：“去年落壹牙，今年落壹齒，俄然落六七，落勢殊未已。餘存皆動搖，盡落應始止。”
“牙疼不算病，疼起來要人命”，古人患齒疾的情況普遍，卻並無治療良方，實在令人同情。
《淮南子·說山》：“掘室而求鼠，割唇而治齲，……用智如此，豈足高乎？”
印度人曾經用楊枝刷牙，所以楊枝又叫“木齒”，即梵語“憚哆（齒）家瑟詫（木）”。唐長安大薦福寺僧人義凈（634—713）在《南海寄歸內法傳》記載其“食罷去穢”條曰：
食罷之時，或以器承，或在屏處，或向渠竇，或可臨階，或自持瓶，或令人授水，手必凈洗。嚼齒木，疏牙刮齒，務令清潔。餘津若在，即不成齋。……豈容正食已了，談話過時，不畜凈瓶，不嚼齒木，終朝含穢，竟夜招愆。以此送終，固成難矣。
後來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫書《外臺秘要》說，用楊枝將壹頭咬軟，蘸了藥物揩牙，可使牙“香而光潔”。
除了楊枝以外，人們還因地制宜找尋其他合適的潔牙材料，如槐枝、桃枝、葛藤等，都與楊枝壹樣有苦、澀、辛、辣的味道。
沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用“嚼”的方法來潔齒，看來比“刷”更為方便，實用。那麽，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝“削為牙枝，滌齒甚妙”。