描寫“大草原與蒙古族美麗女子相互哄托”的詩句有：
1.去年今日此門中，人面桃花相映紅。____崔護《題都城南莊》
2.還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
3.紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。____陸遊《釵頭鳳·紅酥手》
4.美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。____張可久《賣花聲·懷古》
5.美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。____李白《怨情》
6.二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？____杜牧《寄揚州韓綽判官》
7.曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。____劉禹錫《楊柳枝 / 柳枝詞》
8.窈窕淑女，君子好逑。____佚名《關雎》
9.蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。____劉徹《秋風辭》
10.以色事他人，能得幾時好。____李白《妾薄命》
11.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。____林傑《乞巧》
12.商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。____杜牧《泊秦淮》
13.借問江潮與海水，何似君情與妾心？____白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》
14.君知妾有夫，贈妾雙明珠。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
15.墻外行人，墻裏佳人笑。____蘇軾《蝶戀花·春景》
16.寧不知傾城與傾國。佳人難再得。____李延年《李延年歌》
2.描寫蒙古族的詩句1、草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鐘。
2、西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷。可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。
3、壹川草色青裊裊，繞屋水聲如在家。悵望美人不攜手，墻東又發數枝花。
4、山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。
5、三月藍青臘月黃，無邊草色沐秋光。牧歌聲裏雄鷹叫，風拂蔥蘢現牛羊。
6、紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。遊人不管春將老，來往亭前踏落花。
7、壹碧無垠駿馬翔，少年鞭響牧歌揚。姑娘舞動裙歡悅，篝火星燃醉晚陽。
8、草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鐘。笙歌嘹亮隨風去，知盡關山第幾重。
9、極目青天日漸高，玉龍盤曲自妖嬈。無邊綠翠憑羊牧，壹馬飛歌醉碧宵。
10、黃毯悄然換綠坪，古原無語釋秋聲。馬蹄踏得夕陽碎，臥唱敖包待月明。
11、斜陽無睹看斜陽，山包林蔭俱染黃。莫道老牛歸去飽，牧人爐下正生香。
12、西岫燒紅百丈霞，飛鴉結隊急歸家。平川漸漸蒙蒙色，草野匆匆淡淡紗。
3.關於內蒙古服飾的詩句蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布裏亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍；鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第壹件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。除了青海以外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶壹般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布制成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，裏子用白氈制成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。呼倫貝爾的巴爾虎、布裏亞特蒙古，男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子壹樣戴圓錐形帽。
蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不壹的衣服，第壹件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目
4.有沒有關於蒙古的詩句北朝樂府敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。這首北朝民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。
它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土，對遊牧生活無限熱愛之情。 “敕勒川，陰山下”，歌壹開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。
這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。從中我們也可以強烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。
“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這壹民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了壹幅北國風貌圖。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵著詠嘆抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠。
這兩句顯現出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“風吹草低見牛羊”這最後壹句是全文的點睛之筆，描繪出壹幅殷實富足、其樂融融的景象。
這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。
《賦得古草原送別》白居易 離離原上草 壹歲壹枯榮. 野火燒不盡 春風吹又生. 遠芳侵古道 晴翠接荒城. 又送王孫去 萋萋滿別情 。 譯文：平原上的野草壹片蔥蘢茂盛，年年壹枯壹生，野火也燒不盡它，等來年春風壹吹，又紛紛萌生出來。
野草遠遠地壹直延伸到古道，青翠的山巒將荒城連接在壹起。又要送朋友遠行了，滿目的青草也充滿了離別之情。
下面的是網友原創詩句：蔔算子·青海湖草原半綠草秋黃，遙望鋪天際。風送牛羊時幾聲，蝶度幽叢裏。
千秋歲·塞外草原塞煙邊外。驅馬跑無際。
天極處，山巒疊，閑雲行幾朵。氈幄聯鱗次。
青翠遍、道彎指帳蹄痕碎。廣闊胸懷事。
悠久英雄地。峰火熄。
胡笳起。茹毛逐水草。
衣皮寒流徙。過去也、眨眸復看容顏改。
評論2311悅昶博榮采納率：71%來自團隊：大中小教育解答擅長：聊天軟件英語考試英語翻譯文學其他回答南北朝.民歌.（敕勒川）敕勒川，陰山下；天似穹廬，籠罩四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊.草 作者： 白居易 離離原上草，壹歲壹枯榮。 野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孫去，萋萋滿別情。
春山遊驥圖 人人說道， 牧童尚小。 那是我， 獨享最好。
多夢季節， 知音非少。 看： 鳥兒唱， 魚兒遊， 馬兒跑。
春光依舊， 紅顏已老。 只可惜， 舊情未了。
朝思夜盼， 問君知否？ 有： 片片雲， 淡淡風， 青青草。
5.關於內蒙古的詩走過青城 有誰記得 我，曾經來過，來過 這座青色的城 我的腳步，流浪者的足跡 就象那塞外的風 閃過城市的背影 不會帶走壹點點 城市裏的記憶，繁華和蕪雜 那壹張定格了的膠片 顯示著 青色的高樓大廈 灰白的瀝青馬路 五彩的西洋壁畫 更遠處，是灰色的天空 那是青城在藍天下的倒影 我看不清 哪壹點，是曾經的歷史 哪壹點是歷史的輝煌 走過晉商齊聚的土地 拾不起當年揮灑的駝鈴 碎片散落後的趕圩聲 從手指飛舞的空間裏 靜靜的遠離 有誰記得 我，曾經來過，來過 這座青色的城 在這片已經融化了的土地上 我壹樣開始融化著 剝落了的歲月 正在輕輕的，沈重的 將我掩埋 於是，我選擇了最後的離開 在文明的碎片下 像汗水壹樣 蒸發 青城之戀 可有 久別的人忽然到達妳的城市 可有 久違的流星劃過妳頭頂的上空 然後妳艱難打開門 為他倒壹杯酒 看他壹飲而盡 呼和浩特 青色的城 在朔風中孤獨的守望 妳的身軀如此單薄 怎能敵它寒氣逼人 我愛 南下吧 這裏有我堅強的思念和如水的溫柔 可以築成另外的城 妳來 妳就是國王 統率我的詩歌文字還有酒和壹地芳草 但妳始終不肯拋棄生妳的泥土 妳答應過大漠風沙 妳答應嫁給壹個騎手 壹個引弓長嘯壯懷激烈的男人 嫁給他的牛羊和風吹草低 為他延續馬頭琴的悲鳴 我心成灰 此生不待 不要說來生 來生我仍然改變不了這座城的顏色 改變不了他的出現在我之前 我只有拖著瘦弱的筆 為妳描畫 壹個傷兵的模樣 他眸子裏有壹滴清淚 折射出煙雨江南 和壹個浣紗的人 象極了妳 呼和浩特 滿城的燈火從北吹向南 風和風裏的恐懼來自北面 北面是陰山，是壹把戰死的骨頭 壹張發白的羊皮丟在陰山更北 被重棰輪番擊響時那是壹面大鼓 把馬蹄和冷兵器煽動為恣肆千年的洪水 如今人們稱之為草原 冷冷的陽光照在劫後馴服的草上 風起於比草更辛酸更久遠的地方 漫過草地和陰山不停地向城裏吹來 滿城的耳朵向風張開 燈火向南流去 燈火向南流去 可燈火從來沒有流過黃河 燈或此前火把下的兄弟是早被遺棄的部落 流放的馬群和羊群無言啃雪由來已久 向南面的太陽張望還是向北面的寒風嘶鳴 是壹個遊疑千年的選擇 好在黃河水災後的紅泥地上可以植上紅柳 可以建造村莊安置平安的炊煙 可以用馬皮換來南方的茶葉和絲綢 噢，細膩而雋永的茶葉，柔軟而光滑的絲綢 南方的品質飽含誘惑 燈火壹直向茶葉和絲綢所來的南方流去 可從來流不到黃河以南 流不到黃河以南 返不回陰山以北 黃河和陰山之間 是我局促而猶豫不決的呼和浩特 我局促而猶豫不決的呼和浩特 前面被越來越新鮮的陽光照著 背後被越來越深遂的寒風吹著 天空藍得發青，貧窮而簡單 莫測的雲陣不時從遠方逼近 降下昂貴的雨水，或是寒冷的大雪 滿街不耐寒的楊樹和同樣不耐寒的垂柳 慌亂不止，他們驚魂未定 耐寒的是我的兄弟和他們的女人 模仿著早已失散的羊群，陽光下低頭吃草 風雨中或雪地上平靜地反芻 不再想向南走過黃河，向北翻過陰山 或向前更接近夢想，向後更守牢傳統 只在回民區的清真飯館裏，玉泉區的小巷子裏 新城區的寫字樓裏，托克托和土默特的玉米地裏 操持二十壹世紀當年當月當天的生活 而新華廣場上，奔騰的馬群不只是雕塑 半夜總有清醒的蹄聲穿過整個城市。
6.求關於蒙古人的文章或詩歌——蒙古男人—— 說起蒙古男人，相關的詞語仿佛就是剽悍威猛，包括粗獷、奔放這些習慣性的說法。
蒙古男人從外表上看，品種極多。有西域風格的，他們強壯如公牛，相貌英俊，孔武有力，甚至還有壹頭卷毛。
有中國風格的，矮小瘦黑如江南小夥。有日本風格的，面容冷峻，殺氣騰騰。
還有韓流，面白如雪，苗條如女。當然，也有正宗的蒙古派，方臉寬額，彪悍威武。
這顯然與他們的遊牧習性有關，處處放牧，處處征戰，處處雜交，難怪品種雜陳。但妳走近或者說熟識蒙古男人，令人驚訝以及讓人難忘的卻是他們的柔情。
所謂“柔情”，說的是蒙古男人心腸軟。雖然他們同時還有剛毅、暴躁這些特征。
妳看蒙古男人的眼睛，眸子深處總藏有壹些珍憐。當他們註視馬、羊、孩子和女人的時候，這種珍憐便會流露出來，仿佛面對壹個易碎的珍品。
因此，他們經常贊美的是馬、女人和土地。 同樣是看馬，蒙古人和其他人不同，跟可以給人帶來鴻運的中國人看馬尤其不同。
在蒙古男人眼裏，馬並不是牲畜，它是壹種驕傲的、具有神奇速度、外貌俊美的高等生物。因此，當蒙古男人抱住馬的寬厚的頸子時，眼裏的神情令人感動。
他們的柔情，還包括浪漫。蒙古男人發現令人傾心的女人時，會肆無忌憚地盯著她們看。
事實上，每個女人都知道，被人看就是被贊美。蒙古男人的眼睛像火把壹樣，似乎能燒光她們的衣服和羞澀之心。
西方把“浪漫”壹詞視為男性的近乎偉大的品質，它不止於好色，當然也不是在KTV包房動手動腳，它把情愛視為人生大事，赴湯蹈火，纏綿悲壯。這樣的男人當然不是很精明的，譬如比爾·蓋茨就不會這樣去做。
但浪漫的人認為，只有傻瓜才會犧牲浪漫而追求財富。他們還認為，壹個人掩飾對女人的態度實為愚蠢。
因此，蒙古男人不太理解虛偽是怎麽壹回事。 我還奇異於這樣壹種情形，就是蒙古男人在歌唱之時表現的百般柔情。
蒙古民歌數量多至萬千，但主題不外三種：母親、土地、愛情。這些彪悍莊重的男人在歌唱的時候，像用嘴唇小心吹火，用泉水洗臉，用刀仔細地雕壹尊佛像。
蒙古男人所謂的歌，沒有壹首是所謂氣壯山河的。這又引出了我的第二個困惑，即在小橋流水的江南，男人們精致清秀，但讓人感受不到他們有多少柔情，他們的細膩也只是表現在財物上。
那麽，在冰天雪地的北國，蒙古男人的柔腸百轉剛好與外貌的粗豪相表裏。 蒙古男人第二個特點是“傻”。
當然我說的是生活在草原的人們。說他們不工於算計已不準確，應該說工於不算計。
他們認為斤斤計較是可笑的，他們很怕被別人認為是精明過人的人。以這麽壹種形象面世，在草原上就沒法做人了。
當然，在這種心態籠罩之下，他們所處的環境必然是不發達的。而且“錢”——這壹上帝賜予人的最能啟智的工具，也沒把蒙古男人很好地塑造好。
因此，他們所能產生的優秀人士，都是壹些運動員與藝術家，靠體能和心靈抵達優秀，而不像猶太人，在精算和苦難中成為大商人和大科學家。 在蒙古男人或者說在蒙古人眼裏，竊人財物是不可理喻的壹件事。
偷竊不僅是極其可恥的事情，而且是匪夷所思的壹件事。為什麽要偷別人東西呢？他們對此困惑不解。
因此說，蒙古人在夏季睡覺夜不閉戶。白天，倘若全家出牧的時候，亦不閉戶。
有壹個半截門是擋家畜的。他們的箱子不上鎖。
因為沒有人會到別人家去翻箱子。對他們來說，那些盜竊、搶劫、貪汙的行為簡直就是魔鬼的行為。
而在樓房裝防盜網、把金銀首飾放入保險櫃，而保險櫃裝嵌水泥鋼板重如泰山的情形也實在是非常有趣的笑話。 蒙古男人喜好飲酒。
和俄羅斯男人壹樣，人們相信他們是最善豪飲的人。 蒙古男人最後壹個特色是“懶”。
放牧、蓋房這些重活固然由男人完成，但這隨季節而為。平時，他們絕不染指任何家務。
早上起來，蒙古男人要喝茶，這是壹天重要的功課，喝兩三個小時並不算長。而擠奶、做飯、燒茶、管牲畜、撫育老人孩子這些繁重的勞務，由女人擔當。
他們恐怕壹生中也沒有認真觀察過蒙古女人做事的辛勞。在牧區，會看到許多腰身傴僂的老年婦女，那是歷經勞役所留下的印記。
而男人倘若協助（僅僅是協助）做壹些家務，會被認為“那怎麽行”，甚至婦女也會這樣認為。因此，做壹個蒙古女人很苦。
而蒙古男人對待家務的傲慢態度，遠不及南方男人熱衷“買、汰、燒”更合乎人性。 成吉思汗曾經說過，我的子孫不可居住在城市裏面。
為什麽不可以居住城裏，是怕他們喪失體能抑或純樸的天性？成吉思汗沒有言明。城市是各路優秀人士聚居之處，也是各種誘惑映眼之處。
不妨說城市是吞噬礦石、吐納金屬與礦渣的熔爐。就蒙古男人而言，居於城市，會把壹些比較不好的品格暴露出來，比如熱衷於權力以及爭鬥，使民族本身的優秀品格蒸發。
他們容易自卑，容易沽名釣譽，膜拜官場秘術，而不是以平靜的寬大胸襟對人對己，這恐怕是成吉思汗當年憂慮的理由之壹。自然，立身都市渦流，目接十色，耳聞百聲，謀事立身，還能保持純和的心境與樸素的本色，對任何人來說都不是壹件容易做到的事。