1、固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。——《離騷》先秦：屈原
原文節選：
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
譯文：
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違背是非標準追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麽艱難。
2、何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！——《九辯》先秦：宋玉
原文節選：
竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！
獨耿介而不隨兮，原慕先聖之遺教。處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。
譯文：
暗自贊美申包胥的大誌氣，又擔心時世不相同。為何時代風俗偷奸取巧，破壞了規矩妄自改鑿孔。
要獨自耿直光明不隨波逐流，仰慕先聖遵從德教老傳統。在混濁的世界身處高位，不是我心希望的光榮。
3、揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上——《運命論》魏晉：李康
原文節選：
雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上，不能遏其端。
孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。
譯文：
即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生。
孟軻孫卿，那樣效法顏回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維系作用。天下終於發展到大道沈溺的地步，而無法再加以援救。
4、握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。——《哀時命》先秦：莊忌
原文節選：
塊獨守此曲隅兮，然欿切而永嘆。愁修夜而宛轉兮，氣涫沸其若波。
握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。騁騏驥於中庭兮，焉能極夫遠道？
譯文：
我孑然獨處深山溝啊，心中悲切長嘆聲聲。愁苦啊，長夜難眠愁思宛轉啊，心潮起伏就像那水沸浪湧。
手握刻刀而不能雕鏤啊，手拿規尺而無處使用。千裏駿馬在庭院裏奔馳啊，又怎能把萬裏行程跑完？
5、毀絕鉤繩而棄規矩，拋棄圓規和角尺——《胠篋》先秦：莊周
原文節選：
毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
譯文：
毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙壹樣。”
削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊壹。
2.關於“規矩”的古詩有哪些1. 固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。——屈原《離騷》
釋義：庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策
2. 何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！——離騷《九辯》
釋義：為何時代風俗偷奸取巧，破壞了規矩妄自改鑿孔。
3. 雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。——李康《命運論》
釋義：即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維系作用。天下終於發展到大道沈溺的地步，而無法再加以援救。
4. 握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。——張忌《衰時命》
釋義：手握刻刀而不能雕鏤啊，手拿規尺而無處使用。
5. 滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。——東方朔《七諫》
釋義：他們廢先王之法而不用，壹味貪求私利背離公正。
6. 固時俗之工巧兮，滅規矩而改錯。——東方朔《七諫》
釋義：拋棄彭鹹以伏節死直為樂的高貴品德，廢除了巧倕用以規矩曲直的繩墨。
7. 猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！——柳宗元《梓人傳》
釋義：這就象梓人不懂得繩墨可正曲直，規矩可畫方圓，尋引可量短長，暫且奪取工匠們的斧子刀鋸來幫助他們發揮技藝，卻又不能完成他們的工作，以至於事情失敗，使用了（他們）卻沒有成功壹樣。這不也是錯誤的嗎？
8. 余曰：不然！夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。——柳宗元《梓人傳》
釋義：我說：不是這樣！因為繩子、墨汁、圓規和尺的測量都很明確，高的地方不能隨意變低，狹小的不能隨意擴大。
9. 俗遷渝而事化兮，泯規矩之圜方。——張衡《思玄賦》
釋義：恭敬謹慎順應禮法啊，遵循法度規矩而不失誤。
10. 木之就規矩，在梓匠輪輿。——韓愈《符讀書城南》
釋義：木工制造車輪和木箱面前，木板就是規矩。
3.關於描寫孔子的詩句孔子身世
據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的壹位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生壹子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前壹年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕裏，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏征在卒。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，壹年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。
孔子其人
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是壹個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是壹個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，壹生都在追求真、善、美，壹生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己壹生各階段的總結。
4.關於規則的詩句我倒~~怎麽感覺妳這題目是出著玩的啊要古詩、也不說要什麽樣的。。是古詩就行是吧？嘻嘻、、我教妳首哈
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
呵呵、、開玩笑的啦。。。
詞行不？我有幾首很喜歡的
《虞美人》李煜
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。
《醉花蔭》李清照
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
有首詩也蠻有意境的耶
《無題》李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
3L的、、《無題》不就是古詩？！妳不認詩啊
5.論語裏邊有關行為規範的句子1、道聽而途說，德之棄也。
出自《論語·陽貨》。棄，鄙棄。傳播從道路上聽聞的傳聞，這是有道德的人所鄙棄的事。這是孔子教導學生的話，意在勸學生要培養獨立思考的能力，對人對事要有認真嚴謹的態度。
2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
出自《論語·顏淵》。非禮，不符合禮。勿，不要。動，行動、做。不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的不要說，不符合禮的不要做。這是孔子關於君子行為規範的名言，強調壹切以“禮”為依歸、為準繩。
3、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
出自《論語·雍也》。仁德之人，自己想成事立身，也讓別人成事立身；自己想人生順達，也讓別人事業順達。這是孔子對“仁者”所提出的道德標準。
4、父母在，不遠遊，遊必有方。
出自《論語·裏仁》。方，指確切的方位、去向。父母健在，不遠遊他鄉。如果迫不得已壹定要遠出，也要告知父母確切的去向。這是孔子教導天下為人之子者的名言。
5、父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。
出自《論語·裏仁》。父母的年齡，做子女的不能不知道。壹來為他們的健康長壽而高興，壹來為他們垂垂老矣而擔憂。這是孔子告知天下人如何做子女的明訓。
6、剛、毅、木、訥，近仁。
出自《論語·子路》。剛，剛強。毅，果斷。木，質樸。訥，語言遲鈍，不善於講話，此指語言謹慎。近，接近。剛強不屈、果決堅毅、質樸誠實、言語謹慎，做到這四條就差不多接近“仁”了。
7、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
出自《論語·泰伯》。不知禮儀，而只知壹味態度恭敬，就會很累；不知禮儀，只知處處謹慎，就會讓人做事說話縮手縮腳；不知禮儀。
8、居之無倦，行之以忠。
出自《論語·顏淵》。居，在。之，指官位。無倦，指工作不懈怠。行之，指執行國君之命。以，用。忠，忠誠、忠心。為官之人應該在其位，謀其政，勤奮努力；對於君主的指示應該忠誠地予以執行，不打折扣。這是孔子所提出的“為官之道”。
6.關於“孔子”的詩句有哪些1.《訓兒童兒首·孔子》詩人： 陳淳 朝代： 宋代
孔子生東魯，斯文實在茲。六經垂訓法，萬世***宗師。
2.《太公孔子》詩人： 方回 朝代： 宋代
禔身涉世謾多憂，運去時來不自由。孔子三千難變魯，太公八十尚興周。星辰歲久常差度，江海潮生會倒流。萬有盈虧理如是，可須慳作醉鄉遊。
3.《悲哉孔子沒》詩人： 王安石 朝代： 宋代
悲哉孔子沒，千歲無麒麟。蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍。漢武得壹角，燔烹誣鬼神。更以鑄黃金，傳誇後世人。
4.《孔子》 詩人： 王安石 朝代： 宋代
聖人道大能亦博，學者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲撓壹草搖蟠桃。顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞。
5.《答伯庸》 詩人： 馮京 朝代： 宋代
孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。得其文者公卿徒，得其道者為餓夫。
7.孔子的名言交友規則是什麽《論語 學而》第8章：
子曰 ：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
這個句子的問題在於斷句，有人斷為：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。”解釋為：“君子不嚴肅就沒有威信。學習才不會固步自封。力主忠信。不要與比自己差的人交朋友。犯錯就不要怕改正。”其中有幾個問題：“重”是什麽意思？“學則不固”是“不重”的結果嗎？“無友不如己者”該怎麽解釋？
先看第壹個，重如果解釋為嚴肅，那麽孔子是叫我們保持嚴肅、凝重的表情，來獲得威嚴嗎？那跟巧言令色的偽君子有什麽區別呢？所以“重”不是嚴肅凝重，也不是讓我們吃得胖胖的，而是“自重自愛”的意思。自重則他重，自己都看不起自己，誰還能信任妳呢？所以“威”指威信、受人尊重的意思。
第二，“學則不固”不似壹個完整的句子，它與“不重則不威”句式相同，二者應該是並列的關系，***用“君子”這個主語。固可解釋為局限住，故步自封。但我覺得如果與“君子不重”是關聯的壹句，表示的就應該是人不自重的另壹個後果，即“所學的知識、品德難以固守”。壹個不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊兒郎當，也許有點小聰明，老師教的知識都能懂，但轉眼就拋到腦後了，不能固守。
再看“無友不如己者”，不少人都解釋為“不交不如自己的朋友”。我就要問孔子：怎樣才算超過自己的朋友呢？並沒有壹定的標準。孔子在後文又說“三人行，必有我師焉”，與這裏意思的就矛盾了。見賢思齊，見過思改，與能力不如自己的人交往，也可以從他身上學到失敗的教訓啊。所以過去的解釋非常不合理。南懷瑾在《論語別裁》裏認為“無友不如己者”，無不通“毋”，友也不作動詞，而是名詞“朋友”的意思，也就是說“沒有哪個朋友是比不上自己的”，都可以向他們學習，這也是壹說。但在《論語》裏，壹般“無”都通“毋”，“友”作名詞時作“朋”。所以我覺得這句話其實與前邊“主忠信”是合在壹起的完整句。意思是說：“我們自己做個忠信的人，不要與不象自己這樣（忠信）的人做朋友。”如是“象”的意思。
孔子說：“君子不自重就不會受人尊重，所學的知識、德能也無法固守。自己力主忠信，不要與那些不忠信的人做朋友，有過錯就不要怕改正。”
孔子意在指出“自重”、“忠信”兩種求學態度的重要性。
自重，與人相處能得到別人的尊重，對自己來說可使所學的知識紮實穩固。
忠信，與人相處能交到忠信的朋友，對自己的過錯也能實事求是地改正。
從上下文來看，自重、忠信與上章的賢賢易色等內容，都是指為人處世、學習的態度，彼此關聯性很強，說理邏輯通順。
淺見，不妨存疑。
8.有哪些關於孔子的詩句,名言1、己所不欲，匆施於人。
2、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。 3、文質彬彬，然後君子。
4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 5、其知可及也，其愚不可及也。
6、不患人之不己知，患不知人也。 7、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
8、誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 9、是可忍，孰不可忍？ 10、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
11、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 12、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
13、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
14、歲寒，然後知松柏之後雕也。 15、敏而好學，不恥下問。
16、朽木不可雕也。 17、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
18、大德不逾閑，小德出入可也。 19、工欲善其事，必先利其器。
20、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 21、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
22、人無遠慮，必有近憂。 23、已欲立而立人，已欲達而達人。
24、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 25、玉不琢，不成器，人不學，不知道。
是故，古之王者，建國君民，教學為先。 26、凡事豫則立，不豫則廢。
27、性相近也，習相遠也。 28、學如不及，猶恐失之。
29、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 30、君子恥其言而過其行。
31、裏仁為美，擇不處仁，焉得知？ 32、仕則優則學，學而優則仕。 33、誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
34、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
35、有德者必育言，有言者不必育德。 36、敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。
37、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 38、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。
39、不學禮，無以立。 40、有教無類。
41、博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。 42、可與言而不與之言，失人。
不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
43、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。 44、吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。 46、人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ 47、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。
48、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
49、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
50、禮之用，和為貴。 51、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也。 52、往昔不可諫，來者猶可追。
53、君子和而不同，小人同而不和。 54、人而無信，不知其可也。
55、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？ 56、君子有諸已，而後求諸人。
57、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 58、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。
致中和，天地位焉，萬物育焉。 59、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。 60、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。 61、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？ 62、三人行，必有我師焉。 63、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
64、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。
65、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 66、學而不思則罔，思而不學則殆。
67、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 68、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
69、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
70、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 71、後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
72、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 73、學而時習之，不亦樂乎？ 74、知之為知之，不知為不知，是知也。
75、君子喻於義，小人喻於利。 76、學而不厭，誨人不倦。
77、德不孤，必有鄰。 78、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
79、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。 80、施諸已而不願，亦勿施於人。
81、逝者如斯夫！不舍晝夜。 82、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
83、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。 84、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ 85、不患人之不已知，患不知人也。
86、博學之。
9.描寫"規矩"的詩句有哪些1、固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
——《離騷》先秦：屈原原文節選：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
譯文：那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。庸人本來善於投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違背是非標準追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麽艱難。
2、何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！——《九辯》先秦：宋玉原文節選：竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。何時俗之工巧兮？滅規矩而改鑿！獨耿介而不隨兮，原慕先聖之遺教。
處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。譯文：暗自贊美申包胥的大誌氣，又擔心時世不相同。
為何時代風俗偷奸取巧，破壞了規矩妄自改鑿孔。要獨自耿直光明不隨波逐流，仰慕先聖遵從德教老傳統。
在混濁的世界身處高位，不是我心希望的光榮。3、揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上——《運命論》魏晉：李康原文節選：雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上，不能遏其端。
孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。譯文：即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生。
孟軻孫卿，那樣效法顏回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維系作用。天下終於發展到大道沈溺的地步，而無法再加以援救。
4、握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。——《哀時命》先秦：莊忌原文節選：塊獨守此曲隅兮，然欿切而永嘆。
愁修夜而宛轉兮，氣涫沸其若波。握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。
騁騏驥於中庭兮，焉能極夫遠道？譯文：我孑然獨處深山溝啊，心中悲切長嘆聲聲。愁苦啊，長夜難眠愁思宛轉啊，心潮起伏就像那水沸浪湧。
手握刻刀而不能雕鏤啊，手拿規尺而無處使用。千裏駿馬在庭院裏奔馳啊，又怎能把萬裏行程跑完？5、毀絕鉤繩而棄規矩，拋棄圓規和角尺——《胠篋》先秦：莊周原文節選：毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
譯文：毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙壹樣。”
削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊壹。