進入二十世紀，隨著社會的發展，中國展現了日新月異的面貌，開拓了更加廣闊的天地，吶喊詩等走向式微; 中國的詩歌更貼近自然，走向「天人合壹」的境界。且不說西出陽關尋故人，揮寫平仄寫詩章。在茫茫煙海中，走進了華夏的詩歌殿堂，猶如「只緣身在此山中，雲深不知處」，豁然亮堂起來。原來，我已在悄悄地追逐華夏詩與自然交融的綠色音符：迷妳詩體 – 漢俳。我不其然地走進了大自然，越發喜愛杜鵑啼血，鷓鴣閑唱，翠竹南天，勁松熬雪，仿佛眺見陶淵明東籬采菊，辛棄疾溪邊尋句，李太白長亭邀月……好不詩情畫意！
在我國的新創詩體中，小巧玲瓏的漢俳，是與自然融合在壹起的。因為入詩的都是壹草壹木，壹沙壹石，壹景壹物，都是大自然賜予的題材。法國的雨果說過，詩人，只有壹個模範，那就是自然。詩人如此，其它人也壹樣。從事文學創作者，都不能忘記自然。「自然—人類—文學」已交織在壹起。談文學必須先談自然。自然之說有三。在第壹自然中，人還沒有出現。當宇宙進入第二自然以後，自然和人，自然和文學，就形影相依，不可分開。我們從脫離娘胎的壹剎那起，就處身於第二自然。第三自然之說，乃是壹個假說，文學上屬於虛設、想象和推理。
自然即天然，是存在於人類之前和人類之外的天生之物。第壹自然，
在時間上是無始，也是無終的；在空間上是無內，也是無外的；它是壹個
永恒的、循環的運動。從中國上古文化的發生、發展來看，人類在地球上出現，大約距今二百萬年左右，但大部分都在蠻荒階段。
第二自然：康德稱之謂「另壹自然」，人類是自然界長期進化的產物。
人類的出現使第壹自然逐步進入第二自然。感性的外部自然界是人類活動
的基礎。自然界的物質都有其特定的規律，人類發現並按照其規律，並根
據自己的思維和需要，加以運用和改造，使其轉化為有用的成果或改變其形態，使主觀和客觀融合，物質和精神結合而進入第二自然的領域。在這裏，人的因素是最關鍵的，它是壹種物質存在，也是社會存在。人類的進化把自己和自然分開並成為自然的主宰，使自然規律，按人類的需要，進
行改造，使其為人類服務。比如古人把金、木、水、火、土稱為「五行」，把他們作為物質的元素，加以改造和利用，稱為「五材」，曰：「金可鑄成工具，木可揉直揉曲成器具，水可以滋潤，火可以向上燒，土可以長出萬物。」古人很重視人和自然的和諧，使主體從客觀中分化出來並作用於客體。從中國遠古的文化來看，華夏上下五千年，巍巍河山，月湧江流，證明第二自然是屬人的，人是萬物之靈。整個感性世界，包括科學理論、倫理道德、宗教信仰、文學藝術都是意識形態，都是第二自然的組成部分，都是實踐的產物。人類的意識離不開語言，並以語言作為主要手段，決定人類在利用、改造自然中，發揮巨大的想象力、概括力，並提高自身的能量和價值。我們是生活在第二自然中的，每時每刻面對的都是自然界的壹切，要善於利用、改造和升華，使其更好地為人類服務。中國人「天人合壹」的自然觀, 對文學藝術的影響是很深的, 表現在直接或間接地反映自然,常能悄景相融, 特別在古詩詞裏, 反映更強烈, 更完美, 難怪程明遠說:「萬物靜觀皆自得, 四時佳興與人同」, 說的都是客觀自然界和主觀思維的融合。大自然是大地造化的藝術。我們見到的自然的美感都是人文精神的體現。我們贊美、愛護和關註大自然是壹種人文意識, 更是人文精神的發揚。自古以來, 我們的文化特別重視人文精神, 儒家、道家、佛家都是以人為本, 來對待大自然和宇宙的。人與自然是「天人合壹」的。