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（導讀詩:
大象悠悠，輪轉無停。陶化去來，即順自泰。
有心未悟，任遇逍遙。寄暢三春，仰望俯瞰。
群籟參差，適我即新。造真探玄，虛室我宅。
鑒明去垢，矜伐自平。玄言清聲，詠言余馨。
散懷山水，蕭然忘羈。壹情獨往，萬象俱開。）
王羲之《蘭亭詩》
悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔？相與無相與，形骸自脫落。
鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在壹朝，寄之齊千齡。
合散固其常，修短定無始。造新不暫停，壹往不再起。於今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
賞析 東晉永和九年（353）的上巳節（農歷三月上旬的第壹個巳日，從西晉時起，固定為三月初三日），王羲之等42人會於會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南蘭渚山下），按照古老的風俗臨水洗濯，以祛除不祥。他們在集會中即席賦詩，並結之為《蘭亭集》。這些詩歌流傳至今有三十七首，我們把它們都稱為《蘭亭詩》。王羲之《蘭亭詩》***有兩首，這裏所選的，是其中五言的壹首（或許應該稱組詩，這裏沿用前人的分類法）。 這是壹首玄言春日詩。春日萬物復蘇，天地清朗，易讓人產生天然的愉悅之情。駘蕩和風，徜徉著人與自然天生的和諧。從《詩經》的時代起，人們就相約在上巳這天來到水邊“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，滌去壹冬的郁抑與塵垢，祛除不祥；或者如《鄭風·溱洧》展示的那樣，男女自由相會。這是壹個全民狂歡的日子。沐浴壹新後，從皮膚到毛孔，從身體到精神，人們無不感受到風日之和煦，族類之和睦，物象之更新，心靈之潔凈。難怪曾皙會向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的境界，孔夫子也喟然長嘆：“吾與點也！”（《論語?先進》） 有著這樣悠久傳統的上巳節，壹直流風溢韻，歷代相承。漢代以來，文士們聚在壹起詩酒唱和，又為上巳之遊增添了新的內容。東晉永和九年的蘭亭雅集，便是歷史上文人上巳集會中最著名的壹次。當時作會稽內史的王羲之，邀請了謝安、謝萬、孫綽、孫統等老少名士四十二人，於會稽山陰的蘭亭臨水祓禊。據王羲之《蘭亭集序》記載，那壹天“天朗氣清，惠風和暢”、“群賢畢至，少長鹹集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，良辰、美景、賞心、樂事，壹應具備。和西晉士人追逐絲竹管弦的聲色之樂來，蘭亭詩人們風雅了許多。與會者列坐曲水之畔，放壹只盛滿酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就飲酒壹杯，賦詩壹首，否則罰酒三杯。東晉士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳節，融融日光下，與佳朋相聚，陶然於美景之中，他們采取了“以玄對山水”的態度，在山水中體會有無之際的玄理，感受著人與自然的天然接近，以玄言詩的寫作，代替口頭上的清談。這次聚會，留下了壹本玄言詩集——《蘭亭集》，王羲之為它作前序，孫綽作後序，都成為傳世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的筆墨，簡淡的風格，和精妙的書法藝術，成為不朽的精品。可惜的是，抱著對玄言詩先入為主的輕視態度，人們欣賞《蘭亭集》的序文卻忽略其詩作，致使千年以來，序文成名而詩歌寂寞，買櫝還珠，可為嘆息！其實《蘭亭詩》的藝術價值並不在《蘭亭序》之下，王羲之的這首五言詩，尤其如此。
（悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統竟安在？------即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。）
該詩分五章。第壹章講聚會緣起。宇宙悠悠運行的法則，永無停歇，人並不能主宰自身，來非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。這是人類不得不面臨的困境。人所珍寶的宗統在哪兒呢？如或未悟此理，則仍然會陷入是非利害的圈子，只有順應事理，才能獲得安泰。不如安於所遇吧，既逢良辰美景，讓我們逍遙容與！這壹章最重要的玄學思想，是“宗統竟安在？即順理自泰”，即持哲學反思態度，超越日常狹小的功利世界。因為參與集會的多是達官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。
（三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐（瞰）綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。）
第二章，從狹小的功利世界超脫後，大美的自然呈現，心情無往而不暢於三春開啟的群品。藍天、綠水，仰望、俯視，清寂曠朗的景象無有邊際，即目所見，無非自然之理。偉哉，造化之功！萬物無不沐浴著自然的恩澤，均分了世界的和諧。各種聲響雖有差異，對我們這些久居塵世，久為俗務奔忙的人來說，每壹種的諦聽，無不是新鮮如斯，激動如斯。古老的節日在春天蘇醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅，以玄學的態度反思這種愉悅，則天地之大美，自然呈現，“適我無非新”，而回到自然，享受大樂，又成為體玄悟道的壹種方式。
（猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔？相與無相與，形骸自脫落。）
第三章，承接上章，因為人人如此，故人人是吾知己。我們這些世間的過客啊！偶然相聚，且相互勉勵，***同探求大道的本源；亦不妨與古人為友，徜徉於道德之境。我們究竟是相與還是不相與呢？不必管它，反正誌同道合，脫略形骸。可見蘭亭詩人的友誼，是建立在***同的玄學熱情之上的。既有這樣的熱情，他們聚集在壹起進行玄言詩創作，就在情理之中。
（鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主， ? 矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在壹朝，寄之齊千齡。）
第四章，講悟道對人之氣格的影響。山川明麗，不反映塵世的汙垢，我們應時時與它相對，如對鏡拂塵，否則就會生出鄙吝之氣。體悟自然與人生之道本不容易，醉意朦朧間也可解除天之刑戳。微醺裏，心靈不再為俗世主宰，矜伐之心也會自動平息。現在雖無俗世管弦之樂，山間卻有清音、靈泉，無須俗間嘯與歌，而詠嘆玄言又多麽愜意。這樣的樂境雖只壹朝，壹旦擁有卻可等於千年！玄言詩人“以玄對山水”，竟也領悟了上巳佳節的精髓：用身體的感覺，體驗無法言說的春日的真諦。
（合散固其常，修短定無始。造新不暫停，壹往不再起。於今為神奇， 信宿同塵滓。誰能無此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。）
第五章，回應首章，講集會將散。天下沒有不散的筵席，靜觀萬物，“造新不暫停，壹往不再起”，樂往哀來，良會不再。越是用新的目光發現了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢？然而這種生命情懷，玄學仍視之為有待中的執著之病，需要推演本無或齊物的玄理消釋它。作詩立言也是壹種不朽的偉事，我們今天且秉意於此；至於令河清海晏的立功之舉，則不是作為詩人的我們所要過問的事了。這壹章講聚散無常，良會難再，快樂終究會帶來悲哀，仍需要理性消釋。並提出創作活動也有其獨立價值，不必總聯系事功。不管北方失地，只要玄言作詩，東晉人的心理頗讓人尋味。 這首詩長期默默無聞，終於在千載之下，受到當代美學大師宗白華先生的激賞。他說：“王羲之的《蘭亭詩》……真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。‘群籟雖參差，適我無非新’兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的壹切呈露新的靈魂、新的生命。於是‘寓目理自陳’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。”（《美學散步?論〈世說新語〉和晉人的美》）的確，在春日詩中，玄言詩人體會著宇宙的盎然生機，使哲學思辨化為心靈領悟，甚至身體感覺，獲得了新鮮的審美體驗，使這首詩充滿了理趣。蘭亭詩人不是沒有悲慨的，王羲之《蘭亭集序》說：“死生亦大矣！”有生死之痛的情感底蘊，才有靜觀山水，“寄暢在所因”的玄言詩創作。正如孫綽在《蘭亭後序》中所說：“為復於曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結。”?借自然山水消釋、化解俗居生活失卻本心的苦惱，從而寄寓人之回歸大自然而感悟的無待、本然的愉悅。玄言春日詩，因此建構了某種審美超逸的空間，滿足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣；有快樂，應當體會。又倏忽之間樂往悲來，又揚眉瞬目揮去哀愁。——悲欣交間，乃是此詩盎然生機下沈郁的情感底蘊，令人無限低回感慨。 在中國文化史上，蘭亭雅集已成為壹個審美符號。它承傳著上巳之遊的古老精神，啟發了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠壹樣，成為後人思慕的對象。直到今天，春回大地的時候，當我們登山臨水，觸目茂林修竹的美景，回想曲水流觴的韻事，亦“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷”（《蘭亭集序》）。?真可謂“後之視今，亦猶今之視昔”（同上）啊。然而又何必傷感呢？且靜觀水流花落，鳶飛魚躍吧！“群籟雖參差，適我無非新。”——天地之理，豈不是千載猶新嗎？
三春啟群品⑴，寄暢在所因⑵。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗⑶無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。群籟⑷雖參差，適我無非新。
註釋⑴群品：即指萬象。⑵寄：即寄托。暢：暢快的心情。因：即依、順之意。⑶寥朗：空闊明朗。⑷群籟：指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。
賞析 首四句即給了我們不同於純粹 玄言詩 的新鮮印象。“三春啟群品，寄暢在所因”表達詩人對大自然的敏銳感覺，其中“寄暢”二字更將全詩旨意表露無遺：以 蘭亭山水 來“暢情”，擺脫世務俗趣、化解生命悲感，獲得身心的輕松愉悅。而當詩人對碧天綠水投去深情壹瞥，玄思就隨之聯翩而生。“寓目理自陳”是全詩的關鍵之句，“寓目”的皆是景物，陳示的卻是玄理。這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式，註定了玄理必將與山水相結合，玄言詩中便壹定會出現山水的成分。“大矣造化功”以下四句便是詩人所悟之理。《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為壹”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的。“萬殊莫不均”之說就是受此種觀點影響。深受老莊思想的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那麽生動繁復，又那麽和諧統壹，自然很容易湧起壹種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的壹員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為壹”（《莊子·齊物論》），故曰：“群籟雖參差，適我無非親。（新）”詩人融入忘懷物我的 無差別 境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“萬籟雖參差，適我無非新”，已不再是對“理”的空泛感悟，簡直就是對大自然生命律動的切實感受了。《蘭亭詩》中更具代表性的是玄言、山水對半的作品。其中既有對山水的具體描摹，又有詩人體道後愉快心情的表露，真正達到了“散懷山水，蕭然忘羈”的境界。