不是陸遊寫的。我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。（1）思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。”列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至於夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾於晝，而夢亦紛擾於夜矣。”
(2)情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦雲：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”
(3)性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強鬥勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。
2. 日有所思,夜有所夢,精彩的詩句怎麽說我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。 （1）思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。”列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至於夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾於晝，而夢亦紛擾於夜矣。”
(2)情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦雲：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”
(3)性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強鬥勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。
3. 日有所思,夜有所夢下兩句是什麽日有所思，夜有所夢下兩句是：我亦有思，未嘗有夢。
妳若有思，壹同入夢。這句話是句諺語。
古代有這句話的相關解釋。以下是古代的相關解釋：我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。
引起人的夢境的心理因素從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。
擴展資料夢境中所形成的事件及場景來自於 人們已有的認知以及記憶，這其中記憶所包含的內容有視覺、聽覺、觸覺、感覺。人們夢境中所出現的所有這些元素都是基於記憶基礎的。
中國是最早對夢進行研究的國家，早在弗洛伊德2000多年之前，我們就有壹本關於夢的專著——《周公解夢》。但《周公解夢》裏對於夢的解釋並非是從科學的角度進行的。
基於當時的社會科學技術條件，這本書對於夢的解釋具有相當大的歷史局限性。其中將夢賦予能夠解析人的未來禍福的能力，但是基於現今人類對於夢的認識逐漸科學，人們發現夢並不能預測人的未來禍福。
這壹觀點最早出於弗洛伊德的《夢的解析》壹書。人在做夢時生理表現為眼球快速運動以及伴有夢話等。
被人們廣泛認同的是夢發生在人睡眠狀態的淺睡眠狀態。夢，既真實，又虛幻，這屬於心理，還是想象，人們至今還不能解釋。
夢的產生：人在睡眠時，腦細胞也進入放松和休息狀態，但有些腦細胞沒有完全休息，微弱的刺激就會引起他們的活動，從而引發夢境。比如，白天有壹件事令妳特別興奮，臨睡前妳還在想著這件事，當大腦其他的神經細胞都休息了，這壹部分神經細胞還在興奮， 妳就會做壹個內容相似的夢，正所謂“日有所思，夜有所夢”。
參考資料百度百科。夢。
4. 有所思,為標題的所有詩句兩漢樂府
有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，
用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿復相思，相思與君絕！
雞鳴狗呔，兄嫂當知之。
妃呼豨！
秋風肅肅晨風飔，
東方須臾高知之。
唐·李白
我思仙人，乃在碧海之東隅。
海寒多天風，白波連山倒蓬壺。
長鯨噴湧不可涉，撫心茫茫淚如珠。
西來青鳥東飛去，願寄壹書謝麻姑。
唐·楊炯
賤妾留南楚，征夫向北燕。三秋方壹日，少別比千年。
不掩嚬紅縷，無論數綠錢。相思明月夜，迢遞白雲天。
唐·陳陶
欲唱玄雲曲，知音復誰是。采掇情未來，臨池畫春水。
唐·韋應物
借問堤上柳，青青為誰春。空遊昨日地，不見昨日人。繚繞萬家井，往來車馬塵。莫道無相識，要非心所親。
5. 有壹首詩大體意思是：本來日有所思夜有所夢,可白日思了千遍,夜是馮延巳的不？
他的好幾首詩都有點這種感覺。
《采桑子》
畫堂燈暖簾櫳卷，
禁漏丁丁。
雨罷寒生，
壹夜西窗夢不成。
玉娥重起添香印，
回倚孤屏。
不語含情，
水調何人吹笛聲。
《鵲踏枝》
幾日行雲何處去，
忘卻歸來，不道春將暮。
百草千花寒食路，
香車系在誰家樹？
淚眼倚樓頻獨語，
雙燕飛來，陌上相逢否？
撩亂春愁如柳絮，
悠悠夢裏無尋處。
白居易的《長恨歌》裏也有：悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
妳還記得是誰的詩不？
6. 詩歌《有所思》的賞析這首詩是漢代時流傳的壹首樂府詩。
白話譯文：
我所思念的人，就在大海的南邊。
我拿什麽贈給妳呢？這是壹支玳瑁簪，
上面裝飾有珍珠和玉環。
聽說他有二心，心裏傷悲，拆碎它。
搗毀它，燒掉它！燒掉它，風把灰塵揚起！
從今往後，不再思念妳，
我同妳斷絕相思！
當初與妳約會時，不免引起雞鳴狗吠。
兄嫂也可能了知道此事，哎……
聽到屋外秋風聲裏鳥兒飛鳴，情緒更亂，
壹會兒天亮了，我就會知道該怎麽做的。
賞析：
此詩的結構，以"雙珠玳瑁簪"這壹愛情信物為線索，通過"贈"與"毀"及毀後三個階段，來表現主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折，由大起大落到余波不竭。
中間又以"摧燒之"、"相思與君絕"兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐；再以"妃呼豨"的長嘆，來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈，從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。
其次，這首詩通過典型的行動細節描寫（選贈禮物的精心裝飾，摧毀禮物的連貫動作）和景物的比興烘托（"雞鳴狗吠"及末尾二句）來刻畫人物的細微心曲，也是相當成功的。