陶行知(15張)學文學系。後留學美國，曾從實用主義教育家杜威學習。回國後，任南京高等師範學校教務主任，繼任中華教育改進社總幹事，推動平民教育運動，最早註意到鄉村教育問題。 陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，後遷居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接管了祖上的壹片醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發以後，中國由壹個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為壹個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣壹個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農民們過著貧窮、愚昧、落後，受壓迫、受欺淩的悲慘生活，，出過洋，親眼見到了世界壹些發達國家中的先進的東西。先進國家與落後國家之間的強烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。 陶行知自小十分聰敏好學。六歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對聯，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶鹹秀才看見，以為神童，免費為其開蒙。後入家鄉蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時，其母在歙縣壹所教會中學"崇壹學堂"幫傭，陶行知經常到那兒幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了"我是壹個中國人，應該為中國做出壹些貢獻來"的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。他三年的課程兩年學完，並以優異成績畢業。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的誌向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的願望。讀大學期間，在他倡導並主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》壹文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，"使中華放大光明於世界"。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。1914年，他以總分第壹名的成績畢業。 1926年起草發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年創辦曉莊學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。宣傳生活教育，提倡教學做合壹及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。壹二·九運動後，在中國***產黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進壹步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。先後創辦育才學校和社會大學，培養出不少革命人才。並曾幫助壹些進步青年前往革命根據地。1945年加入中國民主同盟。[1]1946年7月25日病逝於上海，終年55歲。 著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。作品《陶校長的演講》選入蘇教版小學語文教材第9冊，《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版小學語文教材第10冊。
編輯本段人物生平
陶行知，1891年生於徽州歙縣西鄉黃潭源村壹個貧寒的教師之家。 陶行知手跡（1930年夏）
[2]祖籍浙江紹興，6歲蒙館，14歲入歙縣基督教內地會所辦的崇壹學堂。 1910年靠教會資助入南京金陵大學文科。受辛亥革命影響，在校積極參加愛國活動，主編《金陵光》學報中文版，宣傳民族、民主革命思想。 1914年留學美國入伊利諾大學獲政治碩士學位，後入哥倫比亞大學研究教育，師從杜威，與胡適同鄉又同學。 1917年秋回國，先後任南京高等師範學校、東南大學教授、教務主任等職。開始他富於創意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想並結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合壹”等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。 年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收回教育權利，推動教育改進。 1923年與晏陽初等人發起成立中華平民教育促進會總會，後赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。 1927年3月在南京北郊曉莊創辦鄉村師範學校曉莊學校，創辦第壹個鄉村幼稚園燕子磯幼稚園。 1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。 1931年回國開展教育普及工作，在上海創辦自然學園、兒童科學通訊學校 主編《兒童科學叢書》等。1932年，他又創建了山海工學團，提出“工以養生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成壹片，進行軍事訓練、生產訓練、民權訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。 1935年，在中國***產黨“八壹宣言”的感召下積極投身抗日救亡運動。壹二·九運動後，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發起組織“上海文化界救國會”。 1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總幹事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命鬥爭結合起來。 5月，他當選為全國各界救國聯合會執委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯名發表《團結禦侮》的宣 言，主張停止內戰，***同抗日。毛澤東復信表示支持。 7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，並當選為中國執行委員。期間當得悉沈鈞儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯絡杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯名通電蔣介石，營救七君子。 1938年參加國民參政會，致力於抗戰期間的教育活動。積極響應中國***產黨提出的全面抗戰的號召，成立了中國戰時教育協會。 1939年7月在四川重慶附近的合川縣古聖寺創辦了主要招收難童入學的育才學校。 陶行知創辦的育才學校
1941年，參與發起成立中國民主政團同盟。 1945年，加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。 1月，在重慶創辦社會大學並任校長，李公樸任副校長兼教務長。社會大學的宗旨是“人民創造大社會，社會變成大學堂”、“大學之道，在明民德，在親民，在止於人民之幸福”，有力地推動了民主教育的進程。 4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內戰、爭和平的鬥爭。在他生命的最後100天，他在工廠、學校、機關、廣場發表演講100余次。 7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世於上海，享年55歲。
編輯本段主要貢獻
陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國難當頭的社會環境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身於辛亥革命，“九·壹八”事變、“壹·二八”事變後，積極從事抗日救亡運動，參與發起上海文化界救國會，組織國難教育社等。 他最早註意到鄉村教育問題，先後創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。陶先生壹生辦過許多各種類型的學校，這些學校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據地參加革命。 宣傳生活教育，提倡教學做合壹及小先生制，要求教育與實際結合，為人民大眾服務。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合壹”三大主張。
編輯本段人物著作
著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。 《中國教育改造》 上海亞東圖書館 1928 年4月初版本 《齋夫自由談》 上海《申報》館 1932年4月30日初版本 《教學做合壹討論集》 上海兒童書局 1932年10月初版本 《中國大眾教育問題》 上海大眾文化社 1936年8月初版本 《普及現代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本 《行知書信》 上海亞東圖書館 1929年1月初版本 《行知詩歌集》 上海兒童書局 1933 年7月初版本 《行知詩歌前集》 上海兒童書局 1935年12月初版本 《行知詩歌三集》 上海兒童書局 1936年11月初版本
編輯本段陶行知與《申報》
1932年《申報》連發了三篇時評：《剿匪與造匪》、《再論剿匪與造匪》、《三論剿匪與造匪》，鮮明反對內戰。 《剿匪與造匪》 “今日政治黑暗如此，如淪地獄，是正即所謂官逼民變。官逼民變，民安得不變？既逼民變，復從而圍剿之，事之可悲，孰逾於此！” 以我愚見，匪無非是那些自以為正統的人給和他們立場不同或反對他們所作所為的人亂扣的帽子，但憑良心說，這世上真的沒有誰願意當匪，但匪是怎麽出現的，也就是誰造的“匪”，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意裝不明白，破館某壹老夫子就說：“哼，現在討論雞和蛋的問題沒有任何意義”，哈，這老夫子其實明白土匪怎麽來，卻故意裝不知道，整壹虛偽的家夥，這種人最大的喜好就是粉飾太平、撫著良心亂說話。 土匪出現，自然要去剿滅，任“匪勢”亂漲，會危及江山社稷，搞不好會弄出另壹個梁山泊，從另壹方面說，給幾個膽大包天的家夥旁若無人亂竄，這老臉也著實丟不起，所以，刀槍棍棒加石頭磚塊再加口水唾沫壹起上，也不看自己的斤兩，壹門心思把土匪往死裏整。。。 。。。。。。 蠢笨的人不明白，因而見“匪”就剿，天天和“匪”鬥氣，以其斬盡殺絕，還自己安寧，這種壹廂情願的做法最後免不了自己搬石頭砸自己的腳，可以說，誰剿“匪”越厲害誰就滅亡得越快，這已經有無數的事實證明，剿匪就好比拉彈簧，越用力拉反彈得就越厲害。因此，見到土匪出現，聰明的人壹般不會隨便硬對硬，多是另想辦法，土匪喜歡美女、帥哥，就送帥哥、美女安慰壹下；土匪喜歡金銀珠寶就給他們壹金礦；土匪喜歡戴烏紗，就瞇著眼封他們壹官半職。。。反正壹句話，投其所好，保管有用，嘿，連整天只懂畫畫的宋徽宗都明白這個道理，打不過之後就招安梁山泊英雄，宋江最後乖乖就範，宋朝是武功最差的朝代，老趙家的子孫也曾被“匪“嚇得不輕，可最終沒有被“匪”所滅，有壹定道理的。小說裏的東西不可信，說點近的，我最討厭的老太婆慈禧在和義和團掄了壹圈拳腳不敵後，腦筋急轉彎，“撫而用之”，最後把沒有防備之心的義和團搞得淒慘，這老太婆治國不行但誰也不能否認她不是聰明人。 但我認為，最最笨蛋以及不可救藥、等著滅亡的人還是壹邊造匪，壹邊又大張旗鼓去剿匪的家夥，簡直是吃飽了撐得慌沒事找事做，這些笨蛋腦子不知進了水還是怎的，從不想為啥那些本來以德服人和藹可親的人成了“窮兇極惡”的“土匪”，這些“匪”怎麽不去別的地方安營紮寨鬧革命，就偏偏和自己對著幹？！ 哈，俺覺得最好笑的事情還是有些人自己明裏暗裏幹著土匪的勾當，卻誣蔑善良可愛的人是“匪”，偏要要拿沖鋒槍去剿“匪”扮正義！ 經典作品 《創造宣言》 創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。 宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。 戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成醜惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。 美術家如羅丹，是壹面造石像，壹面崇拜自己的創造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在壹個集體當中，每壹個活人之塑像，是這個人來壹刀，那個人來壹刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入壹絲壹毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有壹點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則壹筆下去，萬龍點睛。 有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於壹張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為 在機場與毛澤東合影
壹幅名貴的傑作。平凡也無過於壹塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裏可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裏面，產生了平凡而偉大的平老靜。 可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當妳把莫紮特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便壹無貢獻嗎？ 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十壹難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫紮特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣壹切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是壹半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意誌，才能開出壹條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意誌才變得過來。 所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退壹步，向著創造之路邁進吧。 像屋檐水壹樣，壹點壹滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。 東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第壹個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉壹堆屎，下山撒壹泡尿，挑壹擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是壹座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了壹聲：“泰山沒有東山好。”這話被泰山壹棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。壹根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，壹天壹天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，妳願意帶我到東山去玩壹玩麽？”樵夫總是隨手壹拔，把它們壹根壹根的和茅草捆在壹起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪裏偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪壹樓是樹苗的，哪壹縷是茅草的化身？ 陶行知創辦社會大學，自任校長
割草的也可以壹變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裏。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。 創造之神！妳回來呀！妳所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢裏。妳不能放棄妳的責任。只要妳肯回來，我們願意把壹切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給妳。當妳看見滿山的幼苗在妳監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，壹根壹根的都長成參天的大樹，妳不高興嗎？創造之神！妳回來啊！只有妳回來，才能保證參天大樹之長成。 羅丹說：“惡是枯幹，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有壹滴汗，壹滴血，壹滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。 <手腦相長歌> 人生兩個寶， 雙手與大腦。 用腦不用手， 快要被打倒。 用手不用腦， 飯也吃不飽。 手腦都會用， 才算是開天辟地的大好佬！
編輯本段求學經歷
歷史背景
陶行知投身教育，與他生長的環境息息相關。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰爭爆發以後，中國由壹個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門， 在哥倫比亞大學
被迫對外開放，成為壹個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣壹個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農民們過著貧窮、愚昧、落後，受壓迫、受欺淩的悲慘生活，另壹方面由於他在美國留學的經歷，使陶行知更深地認識到祖國傳統教育的壹些弊病，並立誌去改造。他親眼見到了世界壹些發達國家中的先進的東西，先進國家與落後國家之間的強烈反差重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心，他熱切地希望祖國能夠盡快地改變貧窮落後的面貌，早日跨入世界先進國家的行列。
勤奮成才
陶行知的父親（名位朝，字槐卿）靠教書為生，母親曹翠（Lè）接管了祖上的壹爿醬園，後因社會經濟蕭條而破產倒閉。由於有自小聰敏好學，陶行知6歲蒙館。15歲時，其母在歙縣壹所教會中學“崇壹學堂”幫傭，陶行知經常到那兒幫母親做些事，被學校校長英國人唐敬賢看中，免費讓他入學讀書。他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是壹個中國人，應該為中國做出壹些貢獻來”的豪言壯語，抒發他滿腔的愛國熱情並激勵自己為祖國早日走向現代化而發奮學習。他三年的課程兩年學完，並以優異成績畢業。 1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。想通過學醫來解除廣大勞動人民的病痛，實現自己報效祖國的誌向。但是，因這所教會學校歧視非入教的學生，他不願意自己思想受外國人的隨意擺布，入學僅三天，他即憤而退學。 1909年他考入南京匯文書院，次年轉入金陵大學文科。他更加自覺而刻苦努力地學習，以便能更好地實現報效祖國的願望。讀大學期間，在他倡導並主編中文版校刊《金陵光》上，他寫了《金陵光出版之宣言》壹文，號召全校同學，努力學習和工作，發出自己的光和熱，報效祖國，“使中華放大光明於世界”。辛亥革命爆發時，他曾回鄉投身革命運動。 1914年，他以總分第壹名的成績畢業。在他寫的畢業論文《***和精義》中，他寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。”這表明他已深刻地認識到教育在提高人民素質和促進國家進步發達的地位和作用，同時也反映了他已基本確立了投身教育，報效祖國的思想和誌向。 畢業後他赴美留學。他先是在伊利諾大學學市政，半年後便毅然轉學哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。因為他認識到學市政只能做官，不能救國。 1917年畢業後，他毅然謝絕校方請他繼續留學深造的邀請，踏上了投身教育，報效祖國的神聖之路。他在歸國時乘坐的船上，與同學們暢談自己今後的抱負，豪邁地說：“我要使全體中國人都有受教育的機會”。
編輯本段實踐理想
開展平民教育運動 陶行知從美國學成歸國之時，正值國內興起五四新文化運動，他馬上以巨大熱情投身教育改革，並決心改變只為上層統治者服務的辦學方式，用平民教育為“中國教育尋覓新的曙光”。他認為中國教育改造的根本問題在農村，主張“到民間去”，還立下宏願，要籌措100萬元基金，征集100萬位同誌，提倡開設100萬所學校，改造100萬個鄉村。 反對鼓吹“勞心者治人”而脫離生產勞動的不良傳統。他雖是從美國歸來的留學生，卻脫下西服，穿草鞋和師生壹起開荒，並倡導學習“南泥灣精神” 為了實踐理想，1926年，陶行知在南京神策門外老山腳下的小莊創建了壹所鄉村師範學校，自任校長，還改地名為“曉莊”，取日出而作之意。在這所馳名中外的曉莊師範，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生壹起開荒，壹起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合壹”，“在勞力上勞心”的理論，目的是要“發展學生的生活本領”。抗日戰爭期間，陶行知又在重慶創辦了育才學校，把“生活教育”理論運用在培養“人才幼苗”的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，並根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習“南泥灣精神”，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。
編輯本段人物鬥爭
針對蔣介石以“剿匪”之名進攻蘇區，陶行知在《申報》連發時評稱：“今日舉國之匪，皆黑暗之政治所造成”。蔣介石大發雷霆，下令“申報禁止郵遞” 陶行知在投身平民教育時，也時刻關註社會上的政治運動。1930年春，曉莊師範師生為抗議英商和記洋行工人被毆，舉行遊行示威。時值蔣馮大戰，因陶行知與馮玉祥有私交，蔣介石斷定曉莊 陶行知