杜甫江閣概況 ——風雨問當年，流寓星沙，客恨曾題臨水閣 江山留勝跡，何分湘蜀，詩魂尚系浣花溪 據史記載，唐大歷三年秋，杜甫友韋之晉調潭州剌史，投之待至而韋卒，甫以貧病之身客居長沙。
初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驛樓，迎別友人之所也。
甫兩別劉判官，詩雲“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”、“他日臨江待，長沙舊驛樓”。後移居湘邊佃樓，或在長沙小西門壹帶，自稱“江閣”。
有《江閣對雨有懷》詩雲“層閣憑雷殷，長空面水文”、《江閣臥病走筆》詩雲“客人庖廚薄，江樓枕席清”。杜於江閣中，曾晤蘇渙，有《呈蘇渙待禦》詩雲“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市”；又晤李龜年，有詩雲：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君”。江閣遺跡早不存矣，而今得於原址重建之。
詩聖杜甫，晚年兩度駐足長沙，曾寄居江閣，在長沙留下詩作五十余首。為紀念這位被歷代人民愛戴的偉大現實主義詩人和世界文化名人，長沙市人民政府，在湘江風光帶興建杜甫江閣。
鑒於杜甫江閣是杜甫在湖南的很長壹段時間的住所，作為湖湘文化和杜甫相全方位接觸的壹個契合點，和杜甫的不解之緣，我們決定選取杜甫江閣作為載體，追本溯源，發散輻射，進行相應的調查，從而在憑懷偉大詩聖的同時，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響（或者稱之為作用力）。 調查報告首先從杜甫江閣本身說起。
杜甫江閣為緬懷杜甫而建，選址在長沙西湖路與湘江大道相交的湘江風光帶上，與天心閣、嶽麓山道林二寺和嶽麓書院形成壹條文脈帶。清康熙年間，長沙就有文人名士提出為杜甫修建江閣、詩碑，立塑像，以紀念詩人。
此後，這種呼聲壹直沒有停過。2002 年，長沙市政府終於擔起了這壹重任。
杜甫紀念館，東朝湘江大道，入口前為廣場級踏步；西面面向湘江、主體建築距湘江堤邊5米，壹層露臺飄於湘江上5米。杜甫江閣的南北連廊為詩碑廊，柱兩側立石碑刻杜甫詩歌供人學習，詩碑廊有扇形廊、曲廊，石碑點綴設置。
杜甫江閣北向規劃布置六角形碑亭，重檐屋頂，亭中立碑，記述長沙市政府修建杜甫江閣的緣起和經過。杜甫江閣南向靠湘江大道人行通道路邊建方亭，與詩碑廊相連，是杜甫江閣的次入口，方亭為單層屋面四坡頂。
江閣為四層建築，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊頂高約19.5米。該建築二層平面為杜甫紀念館，館正中立杜甫塑像，外墻2.1米高開高窗，實墻上用繪畫介紹詩人生平，三層及四層為詩畫會所，集名人雅士會詩作畫，壹層為詩詞書畫紀念品商店。
建築立面為中國傳統仿唐古建築形式，朱紅色柱，仿古格柵窗，白色墻。柱廊臺階欄桿為雲紋石柱、石面板欄桿。
屋面歇山頂，遠挑檐口，青黑色筒瓦曲線屋面，曲線舒展，體現唐代建築古樸、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的東、西兩立面均為主立面，於屋頂檐口下立橫扁，上書“杜甫江閣”四個大字。
杜甫江閣書法碑廊工程位於長沙市西湖橋口湘江風光帶，投資100余萬元，將於明年2月竣工，從杜甫在湘時的作品中精選出來的59首詩到時將呈現在人們面前。書法碑廊是杜甫江閣的壹部分，由全國著名書法家沈鵬、李鐸、顏家龍、李立、何滿宗等書寫。
杜甫晚年在湘時的作品約100余首，因其在世59年，為表紀念而只選出59首。 杜甫江閣主樓的文化工程主要圍繞杜甫與長沙、杜甫在湘所創作的詩歌以及杜甫對湖湘文化產生的影響而設計，同時註重整體環境布置，以期營造出最佳歷史文化氛圍，適應不同社會層面的觀眾，達到融知識性、休閑性於壹體的效果。
二樓設計布置為紀念大廳。大廳正面為大型木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南生活時的行蹤，與大廳中央杜甫雕像交相輝映。
大廳兩側布置有張大千、林散之等著名書畫家的杜詩及詩意畫，加之對聯、詩畫大花瓶、仿古紅木大座屏、花架、幾案和名貴盆花、盆景等，使整個大廳洋溢著濃郁的文化氣息。 三樓專題展示杜甫生平。
其中以詩畫形式，著重展示杜甫在湘三年的詩作，表現其老病孤舟的生活困境以及憂國憂民的偉大情懷。展覽分六個部分：家世、遊歷、言誌、詩史、湘魂、光彩。
擬展出圖片資料、詩畫作品、杜詩版本、實物資料***百余件。此外，展廳整體風格與江閣建築風格相似，展墻采用萬字格門窗式造型，此種建築造型語言能有效地把觀眾帶入歷史的時空隧道，加之層版設計采用古代線裝版本書頁的形式，兩者結合使古代文化的韻味更濃。
既能使參觀者在濃郁的唐文化中緬懷詩聖，又使整個展廳簡潔明快，疏密有致，輕松舒適。 四樓設計布景為以文會友和精品展示場所，暫名為“集雅軒”。
擬分為模型展示、以文會友和觀眾休息三個小區域，大廳中央擺放江閣模型壹座，兩側布置清代紅木家具、文房四寶、古玩字畫、湘繡奇石精品等。四壁有長沙人文薈萃人物故事組畫，講述屈原、賈誼等歷史文化名人故事，以反映長沙深厚的歷史文化底蘊。
“詩聖”杜甫晚年在湖南漂泊了兩年多，曾在長沙湘江邊“江閣”寄居，並是詩人度過的人生最後壹段歲月。兩年裏，杜甫留下百余首詩篇，其中在長沙所作的就有50多首，包括著名的《江。
2. 求帶湖湘文化色彩得 詩歌心隨湖湘
妳為我的心靈開壹扇窗，
讓我看到那縷縷的陽光。
從此忘掉那絲絲的惆悵，
讓那溫暖伴著我來成長。
妳為我的人生送來夢想，
讓我感到那陣陣的清涼。
從此拋棄那點點的煩惱，
讓那真誠陪伴我來向上。
妳讓我的風帆再次啟行，
讓我聽到那陣陣的號響。
從此乘著那淘淘的巨浪，
讓那勇氣推著我去闖蕩。
妳讓我的生命充滿希望，
讓我覽盡那篇篇的華章。
從此鈍筆也要羞吟詩行，
讓那心泉隨著愛來歌唱。
3. 關於湖湘文化湖湘文化是中華文化的多樣性結構中的—個獨具特色的組成部分。
近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認，並已成為中國近代史研究中的重要課題。無庸諱言，這些研究雖然數量繁多，名目各異，但距離整體把握和具體把握，似乎還有壹定差距。
劉旭教授主編的《湖湘文化概論》，就是力圖縮短這段差距，從系統思維中走近湖湘文化本質的重要嘗試。 整體把握的關鍵是找到壹個足以總攬全局的窗口，而這是壹件很不容易的事情。
本著的巧妙之處就在於，它不像眾多學者那樣把目光投向事實與現象的表面，而是著重關註那對於文化整體最具有統帥意義的東西——它的靈魂。這壹“靈魂”不是什麽別的東西，而是深蘊於整體中的內核，那種具有“牽壹發而動全身”並足以“鼓天下之動”的總樞紐——它的基本的文化精神。
湖湘文化的基本精神是什麽？著者概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。
“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。
二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，壹言以蔽之曰強有力而已。”
“經世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現，這壹普遍性範疇壹旦與英雄主義相結合，就成為—種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮鬥目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的範疇，視為文化的“極則”。
這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由於這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。
這壹概括是極其全面的，也是極其精當的。在此之前，論者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”對此進行概括。
對照之下，本著的深度就鮮明地凸現了出來。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的內在原因，是—個比“湖湘人物性格”更高壹層的概念。
誠如黑格爾老人所言：“外延最廣，也就是內涵最深……概念愈是高級，它的明確性亦愈大，愈確定，愈發揮，愈深邃，因此它的領域也最廣。”無疑，這是湖湘文化研究中的—個歷史性的突破，也是本著的第壹大貢獻。
本書的出色之處不僅在於揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在於它對形成這—獨特精神的獨特環境進行了“沿波以討源，振葉以尋根”的剖析。作者認為，事物最基本的形態是空間與時間，空間與時間是事物運動最基本的外部環境，在很大程度上影響著事物的性質。
就空間而言，湖南三面環山，壹面臨水，是壹塊馬蹄形的地域。後有重山，前有大澤，在古代相對於中原地區來說是信息比較閉塞的地方，但另壹方面又是“艱難困苦，玉汝於成”的地方。
環境的艱苦，鍛煉了人的堅強勇毅的性格。環境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。
古人所謂“深山大澤，實產龍蛇”，即此之謂。從時間來看，楚人含有古蠻族的血統，後與炎黃文化融合，成為中華文化的重要組成部分，既接受了中原文化的影響，又保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。
而地域的封閉性，更使這種獨特的基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環境的產物，於是湖湘文化和具有此壹文化性格的人就在這壹特殊的土壤中應運而生。
作者的這壹論斷是符合唯物辯證法的基本法則的，因而也是使人信服的。 時間與空間畢竟是事物發展的外部條件，眾所周知外因總是通過內因而起作用的。
那麽湖湘文化形成的內因究竟是什麽？作者高屋建瓴地將它歸結為在這壹地域上的人的系統運動。這壹系統運動的合力來自兩個方面：壹是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原為代表的南楚文化。
壹是中原文化，即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會的結果。
中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”這兩大基因的結合，就構成了湖湘文化獨特的“倔強”、“剛堅”、“峻激”的風格。所謂“人傑地靈，大儒叠起，前不見古人，後不見來者，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之誌節”即此之謂。
這就是湖湘文化“深湛古學，而能自辟蹊徑，不為古學所囿”，然後“風氣自創，能別於中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上諸多因素系統運動的必然結果。
著者由此歸納出—條結論：“湖湘地區高山大湖的地理環境，發達的農業經濟，各民族多元文化的融合，形成了別具壹格的地域文化。”這壹系統概括，將湖湘文化的淵源揭示無遺。
這是本著的第二大貢獻。 本書的傑出貢獻還表現在對湖湘文化的內系統結構的全面揭示上。
內系統結構是基本精神的具有決定性意義的寄附體和具體形態，同樣是人們認識的誤區。著者從幾個方面進行了條分縷析： 湖湘哲學思想 湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的道德。
4. 湖湘文化的精髓是什麽關於湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：壹是“心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收並蓄”。人們傾向於後者，認為後者更能體現湖湘文化的精神實質，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，“經世致用”只是儒家文化的壹個***同特征，並不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次，“實事求是”是儒學本來存在的壹種治學方式，它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇。
第三，“百折不撓”是湖湘文化作用於文化個體的集中體現。
第四，“兼收並蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括。
5. 簡述妳對湖湘文化的理解湖湘文化，是指壹種具有鮮明特征、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外壹個歷史文化形態——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，先後產生了理學鼻祖周子，主張經世致用而反對程朱理學的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等壹系列思想家，從而組合、建構出壹種新的區域文化形態，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之壹。湖湘文化在歷經先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之後，在近代造就了“湖南人材半國中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國近代史由湘人寫就”、“無湘不成軍”等盛譽。
這是我找到的，希望對妳有所幫助