2、譯文：洞庭湖與青草湖相連，浩瀚無邊，在這中秋將至的時節，更是沒有壹點風勢。秋月下浩浩湯湯、壹碧萬頃的湖水，載著我壹葉細小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下壹片明亮澄澈。體會著萬物的空明，這種美妙的體驗卻不知如何道出與君分享。感懷這壹輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊於嶺海之間，心地光明磊落像冰雪般純潔。而此刻的我，身著單薄衣衫，平靜的泛舟在這廣闊浩渺的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細細的斟在北鬥星做成的酒勺中，請天地萬象統統來做我的賓客，我盡情的拍打著我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！
3、賞析：
（1）這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。“洞庭青草，近中秋、更無壹點風色。”青草是和洞庭相連的另壹個湖。這幾句表現秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。“風色”二字很容易忽略過去，其實是很值得玩味的。風有方向之別、強弱之分，難道還有顏色的不同嗎？也許可以說沒有。但是敏感的詩人從風雲變幻之中是可以感覺到風色的。
（2）李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。”那萬裏黃雲使風都為之變色了。張孝祥在這裏說“更無壹點風色”，表現洞庭湖上萬裏無雲，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁（piān）舟壹葉。”玉鑒就是玉鏡。瓊是美玉，瓊田就是玉田。“玉鑒瓊田”，形容湖水的明凈光潔。“三萬頃”，說明湖面的廣闊。著，猶著，或釋為附著。船行湖上，是飄浮著、流動著，怎麽可以說附著呢？著者，安也，置也，容也。陳與義《和王東卿》：“何時著我扁舟尾，滿袖西風信所之。”陸遊《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前壹釣船。”都是這個意思。
（3）張孝祥說：“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟壹葉。”在三萬頃的湖面上，安置我的壹葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩人的豪邁氣概。“素月分輝，明河***影，表裏俱澄澈。”這三句寫水天輝映壹片晶瑩。“素月分輝”，是說皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了壹些給湖水。“明河***影”，是說天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。素月分輝，明河***影”這兩句明點月華星輝，暗寫波光水色，表現了上下通明的境地，仿佛是壹片琉璃世界。所以接下來說：“表裏俱澄澈。”這壹句是全詞的主旨所在。說來說去，洞庭秋色美在哪裏呢？詞人在這壹句裏點了出來，美就美在“澄澈”上。這裏表裏如壹的美，是光潔透明的美，是最上壹等的境界了。“表裏俱澄澈”這五個字，描寫周圍的壹切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有壹絲兒汙濁。這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。這五個字標示了壹種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行壹致、表裏如壹，這些意思都包涵在裏面了。杜甫有壹句詩：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其壹），心是內心，也就是裏，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表裏澄澈。“表裏俱澄澈，心跡喜雙清”，恰好可以集成壹聯，給我們樹立壹個為人處世的準則，我們不妨拿來當作自己的座右銘。當張孝祥泛舟洞庭之際，壹邊欣賞著自然景色，同時也在大自然中寄托著他的美學理想。他筆下的美好風光，處處讓我們感覺到有他自己的人格在裏面。詩人的美學理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣幹凈。上片最後說：“悠然心會，妙處難與君說。”洞庭湖是澄澈的，詩人的內心也是澄澈的，物境與心境悠然相會，這妙處難以用語言表達出來。悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會是很自然的壹種狀態，不是勉強得來的。妙處，表面看來似乎是指洞庭風光之妙，其實不然。洞庭風光之妙，上邊已經說出來了。這難說的妙處應當是心物融合的美妙體驗，只有這種美妙的體驗才是難以訴諸言語的。下片著重抒情，寫自己內心的澄澈。“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”嶺表，指五嶺以外，今兩廣壹帶。嶺表經年，指作者在廣南西路任經略安撫使的時期。“應”字平常表示推度猜測的意思，這裏講的是自己當時的思想，無所謂推度猜測。這“應”字語氣比較肯定，接近“因”的意思。杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應老病休。”猶言“官因老病休”，“應”字也是肯定的語氣。“應念嶺表經年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南壹年的生活，那是同樣的光明磊落。孤光，指月光。蘇軾《西江月》：“中秋誰與***孤光，把盞淒然北望。”就曾用孤光來指月光。“孤光自照”，是說以孤月為伴，引清光相照，表現了既不為人所了解，也無須別人了解的孤高心情。“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來比喻自己襟懷的坦白。南朝詩人鮑照在《白頭吟》裏說：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”南朝另壹個詩人江總《入攝山棲霞寺》說：“凈心抱冰雪。”
（4）唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：“洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺。”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。張孝祥在這首詞裏說：“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”結合他被讒免職的經歷來看，還有表示自己問心無愧的意思。在嶺南的那段時間裏，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃玉鑒瓊田在素月之下表裏澄澈。在詩人的這番表白裏，所包含的憤慨是很容易體會的。“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。”這兩句又轉回來寫當前。蕭騷，形容頭發的稀疏短少，好象秋天的草木。結合後面的“冷”字來體會，這蕭騷恐怕是壹種心理作用，因為夜氣清冷，所以覺得頭發稀疏。“短發蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詩人的氣概卻絲毫不減：“穩泛滄溟空闊”。
（5）不管處境如何，自己是拿得穩的。滄溟，本指海水，這裏指洞庭湖水的浩渺。這句是說，自己安穩地泛舟於浩渺的洞庭之上，心神沒有壹點動搖。不但如此，詩人還有更加雄偉的氣魄：“盡挹西江還，細斟北鬥，萬象為賓客。”這是全詞感情的高潮。西江，西來的長江。挹，汲取。“盡挹西江”，是說汲盡西江之水以為酒。“細斟北鬥”，是說舉北鬥星當酒器慢慢斟酒來喝。這裏暗用了《九歌·東君》：“援北鬥兮酌桂漿”的意思，詩人的自我形象極其宏偉。“萬象”，天地間的萬物。這幾句是設想自己作主人，請萬象作賓客，陪伴我縱情豪飲。壹個被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多麽的自信才能做到啊！詞的最後兩句更顯出作者藝術手法的高超：“扣舷獨嘯，不知今夕何夕！”舷，船邊。扣舷，敲著船舷，也就是打拍子。蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。”嘯，蹙口發出長而清脆的聲音。張孝祥說：“扣舷獨嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕！”張孝祥稍加變化，說自己已經完全沈醉，忘記這是壹個什麽日子了。這兩句作全詞的結尾，收得很經松，很有余味。從那麽博大的形象收攏來，又回到壹開頭“近中秋”三字所點出的時間上來。首尾呼應，結束了全詞。
（6）張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅。他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時筆酣興健，頃刻即成。他的詞風最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來說吧，它和蘇東坡的《水調歌頭》風格就很近似。《水調歌頭》寫於中秋之夜，壹開頭就問：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”將時空觀念引入詞裏，在抒情寫景之中含有哲理意味。末尾說：“但願人長久，千裏***嬋娟。”欲打破時間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。整首詞寫得豪放曠達，出神入化。張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的壹個夜晚。他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺得自己同大自然融為壹體了。他以主人自居，請萬象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達，出神入化。
（7）蘇東坡的《水調歌頭》仿佛是與明月對話，在對話中探討著關於人生的哲理。張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，壹起飛向理想的澄澈之境。兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。黃蓼園評此詞說：“寫景不能繪情，必少佳致。此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺寡味。此詞開首從洞庭說至玉界瓊田三萬頃，題已說完，即引入扁舟壹葉。以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現離合，不可端倪，鏡花水月，是二是壹。自爾神采高騫，興會洋溢。”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會在壹起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南壹年的官宦生涯，感到自己無所作為而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由於自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北鬥做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，壹波三折。