關於社會現實的詩句 1.請問反應社會現實的詩句有哪些
24、更深月色半人家，北鬥闌幹南鬥斜。 劉方平
25、曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。 李商隱
26、會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。 蘇軾
27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 蘇軾
回答者： 119.233.161.* 2009-9-20 14:44
小時不識月，呼作白玉盤——李1.望月懷遠
[唐]張九齡
海上升明月，天涯***此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
2.關山月
李白
明月出關山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裏，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。
3.月下獨酌
唐.李白
花間壹壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
4.古朗月行
唐.李白
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言誰與餐？
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九鳥，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？淒愴摧心肝。
5.把酒問月
李白
青天有月來幾時？我今停杯壹問之.
人攀明月不可得，月行卻與人相隨.
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發.
但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人.
古人今人若流水，***看明月皆如此.
唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏
6.靜夜思
唐.李白
床前明月光 疑似地上霜
舉頭望明月 低頭思故鄉
7.水調歌頭
宋.蘇軾
（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。）
明月幾時有？ 把酒問青天。
不知天上宮闕， 今夕是何年。
我欲乘風歸去， 又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。 起舞弄清影，
何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，
照無眠。 不應有恨，
何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺， 此事古難全。
但願人長久， 千裏***嬋娟。
8.春江花月夜
張若虛
春江潮水連海平，海上明月***潮生.
灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明.
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰.
空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見.
江天壹色無纖塵，皎皎空中孤月輪.
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似.
不知江月待何人，但見長江送流水.
白雲壹片去悠悠，青楓浦上不勝愁.
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺.
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來.
此時相望不相聞，願逐月華流照君.
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文.
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家.
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜.
斜月沈沈藏海霧，偈
2.反映社會現實的古詩句四句
1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！ ——唐杜甫《 茅屋為秋風所破歌 》
譯文：如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑！安穩得像是山壹樣。
唉！什麽時候眼前出現這樣高聳的房屋，到那時即使我的茅屋被秋風吹破，我自己受凍而死也心甘情願！
2、唐代杜甫的《佳人》
絕代有佳人，幽居在空谷。自雲良家子，零落依草木。關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。
官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬事隨轉燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。摘花不插發，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
譯文：有位舉世無雙的美人，隱居在空曠的山谷中。她說自己是高門府第的女子，飄零淪落到與草木相依。過去關中壹帶遭遇戰亂，家裏的兄弟全被亂軍殺戮。官居高位又有什麽用？自己兄弟的屍骨都無法收埋。
世俗人情都厭惡衰敗的人家，萬事就像隨風而轉的燭火。丈夫是個輕薄子弟，拋棄了我又娶了個美麗如玉的新人。合歡花尚且知道朝開夜合，鴛鴦鳥成雙成對從不獨宿。丈夫只看見新人歡笑，哪裏聽得到舊人哭泣？
泉水在山裏是清澈的，出了山就渾濁了。讓侍女典賣珠寶維持生計，牽把青蘿修補茅屋。摘下來的花不願插在頭上，喜歡采折滿把的柏枝。天氣寒冷，衣衫顯得分外單薄，黃昏時分，獨自倚在修長的竹子上。
3、朱門酒肉臭，路有凍死骨——唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》
譯文：意思是豪門貴族家裏酒肉吃不完都放臭了，而道路上卻暴露著凍餓致死的人的白骨。揭示了當時社會貧富懸殊的情況。
4、唐代韓翃《寒食》
春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
譯文：暮春時節，長安城處處柳絮飛舞、落紅無數，寒食節東風吹拂著皇家花園的柳枝。夜色降臨，宮裏忙著傳蠟燭，裊裊炊煙散入王侯貴戚的家裏。
5、殺聲沈後野風悲，漢月高時望不歸。白骨已枯沙上草，家人猶自寄寒衣。——唐沈彬《吊邊人》
譯文：吊唁邊塞打仗的親人 ，邊塞打仗的肅殺聲不絕於耳野風都為之悲號 。圓月高懸家人望穿秋水仍然沒有歸去， 白骨累累已將邊塞沙漠上的草給覆蓋致使枯萎了， 但家人依舊給遠在邊塞的打仗親人寄去禦寒的衣服 。
3.關於現實的古詩
自京赴奉先縣詠懷五百字 / 自京赴奉先詠懷五百字
作者杜甫 朝代唐代
杜陵有布衣，老大意轉拙。
許身壹何愚，竊比稷與契。
居然成濩落，白首甘契闊。
蓋棺事則已，此誌常覬豁。
窮年憂黎元，嘆息腸內熱。
取笑同學翁，浩歌彌激烈。
非無江海誌，蕭灑送日月。
生逢堯舜君，不忍便永訣。
當今廊廟具，構廈豈雲缺。
葵藿傾太陽，物性固莫奪。
顧惟螻蟻輩，但自求其穴。
胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤。
以茲悟生理，獨恥事幹謁。
兀兀遂至今，忍為塵埃沒。
終愧巢與由，未能易其節。
沈飲聊自適，放歌頗愁絕。
歲暮百草零，疾風高岡裂。
天衢陰崢嶸，客子中夜發。
霜嚴衣帶斷，指直不得結。
淩晨過驪山，禦榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑤池氣郁律，羽林相摩戛。
君臣留歡娛，樂動殷樛嶱。
賜浴皆長纓，與宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。
聖人筐篚恩，實欲邦國活。
臣如忽至理，君豈棄此物。
多士盈朝廷，仁者宜戰栗。
況聞內金盤，盡在衛霍室。
中堂舞神仙，煙霧散玉質。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
榮枯咫尺異，惆悵難再述。
北轅就涇渭，官渡又改轍。
群冰從西下，極目高崒兀。
疑是崆峒來，恐觸天柱折。
河梁幸未坼，枝撐聲窸窣。
行旅相攀援，川廣不可越。
老妻寄異縣，十口隔風雪。
誰能久不顧，庶往***饑渴。
入門聞號啕，幼子饑已卒。
吾寧舍壹哀，裏巷亦嗚咽。
所愧為人父，無食致夭折。
豈知秋未登，貧窶有倉卒。
生常免租稅，名不隸征伐。
撫跡猶酸辛，平人固騷屑。
默思失業徒，因念遠戍卒。
憂端齊終南，澒洞不可掇。
4.誰知道有關揭露現實社會的古詩
觀刈麥
白居易
田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。
相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其旁。
右手秉遺穗，左臂懸弊筐。
聽其相顧言，聞者為悲傷。
田家輸稅盡，拾此充饑腸。
今我何功德，曾不事農桑。
吏祿三百石，歲晏有余糧。
念此私自愧，盡日不能忘。
不知道算不算~~`
5.關於現實主義的古詩句
1.浪漫主義、現實主義和唯心主義 翻開任何壹本關於中國古詩的評論就可以發現壹個不爭的事實：中國古詩有兩大流派，浪漫主義和現實主義。
其實，不光是古詩，其他文學也是有同樣的兩派。具體劃分為浪漫主義和現實主義的是現代人，或者確切點說的話是外國人而不是詩人本人，因為他們本人並沒有這種意識，他們之所以沒有這種意識是因為他們所過的生活和他們所受思想的影響。
在中國古代的主要思想流派，有儒、道、釋三派，具體體現到中國的古詩中也是這樣的。中國的古詩也可分為儒、道、釋三派，用現在的叫法就是現實主義、浪漫主義和唯心主義。
如果按這樣劃分的話，屈原、陶淵明、李白等應該屬於道派的。為什麽這麽說呢？首先要說壹下中國的道派，道派的主要思想是“道法自然“。
與其說道法自然，到不如說是我行我素。其實，他們是看不慣現實，但是他們又不願意自己去積極的參與改變現實。
在這裏，把屈原也歸在裏面是有點委屈他了，他有點被迫的意味，但是，人家並沒有要他尋死的意思。不是現實容不下他們，而是他們從不下現實。
所以，我們看看的他們不是關心社會，充滿激情，安分守己，而是自甘墮落，不思進取，空閑空想。例如： 月下獨酌 李白 花間壹壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀名月，對影成三人。月既不解歡， 影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊， 我舞影淩亂。
醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊， 相期邈雲漢。
而韓愈、杜甫、陸遊等是儒派的。其實，在中國的古代，儒派和道派就像美國的民主黨和***和黨壹樣影響著中國古代的政治和思想。
和道派不同的是，儒派更關註的是人民的疾苦和社會現實。假如人人都像道派那樣的話，社會就很難進步的。
因為自然界壹直遵守的都是自然的法則，但是也正如預期的那樣自然壹直都是自然。野獸遵守的是自然，所以野獸還是野獸。
現在西方人的達兒文主義，其實也就是自然法則，之所以到現在才提出來，說明他們的落後。其實我們的祖先早就提出來了，而且提的不他還完善。
唐朝的詩人劉禹錫： 天之道在自然，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。 在這裏我們看到，自然法則只使用於自然，遵守的是弱肉強食，而人類使用的是法制，遵守的是是非曲直。
那麽如果說道派關註的是自然的話，儒派關註的是社會。下面是壹個例子： 貧女 秦韜玉 蓬門未識乙羅香，擬托良媒亦自傷。
誰愛風流高格調，***憐時世儉梳妝。 敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。 還有壹派釋派，就是佛教的。
這壹派似乎是不被重視的，因為很少人能夠去註意他們，而他們也是不願意讓別人過多的去註意他們的，但是他們在歷史上，特別在中國的古詩中是有很大的分量的，這在古詩中是能夠體現出來的。比如李白的詩中就有好多描寫這些人的，他的好多朋友都和尚。
蘇軾就經常同和尚交往，他的詩中也有好多。但是有趣的是釋派的詩人在中國古詩中似乎是沒有地位的，當我們翻開唐詩的時候，裏面沒有壹首是和尚做的。
在我們旅遊的時候，我們又會發現另外壹種情況，好多的名山大川，古廟名剎都是因為有禪詩而讓人留戀和無盡的回味。下面就舉壹個例子： 身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。 這是壹個叫神秀的和尚寫的，而另壹個叫慧能的和尚寫到： 菩提本無樹，明鏡並非臺； 本來無壹物，何處惹塵埃。
讀詩的第六境界 我們在讀古詩是的時候，由於水平的不同，每個人所達到的境界也是不同的。我們知道王國維把讀古詩劃分為三個境界，而馮友蘭則把人的思想劃分為四個境界，而我在這裏則要把它劃分為六個境界。
科學家曾經研究過人類的第六感覺，我覺得人們在讀詩的時候同樣也會有第六感覺的。所謂第壹境界就是認識知道而已，對於它是什麽意思就不得而知了，就好像認識壹個人但不知道他的性格壹樣。
第二境界就是已經熟悉了它的意思，但是卻不知道它的背景，不知道為什麽詩人會在這個時候作這首詩。第三境界就是熟悉了詩也熟悉了詩人，並且還熟悉了詩人所處的時代，這個時候，我們讀詩的時候就會理解詩人的處境。
那麽第四境界就是我們理解了詩人就好像是詩人也理解了我們壹樣，我們和詩人能夠進行心的交流，這個時候，我們讀詩就不僅僅是讀了，我們是在和古人交流思想。其實在這個境界中詩人的思想是深深的影響著我們。
第五境界已經不能叫做境界了，應該叫做第五感覺，或者第無感覺，快就是快沒有感覺了。處在這個境界，我們的眼睛就不會再關註某壹詩人了，而是壹個思想流派的詩人，比如浪漫主義，而不是李白。
我們對好詩不僅是欣賞，還應該有享受；不僅是評論，還應該有感覺。那麽第六境界是什麽呢？就好象是在考試中遇到不會做的題而要蒙的時候，這個時候就要靠第六感覺，第六感覺良好的話，就會壹蒙壹個準。
如果詩人的精華都被吸收殆盡並且無行的化為自己的壹部分的話，這個境界的人壹生即使只讀壹首詩也是壹樣的，那麽這就是第六境界。就好象古人作詩信守拈來。
如曹植的七步詩： 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。 2.現實主義：提倡客觀地觀察現實。