姜夔，南宋文學家，音樂家。往來鄂、贛、皖、蘇、浙間，與詩人詞家楊萬裏、範成大、辛棄疾等交遊。在他所處的時代，南宋王朝和金朝南北對峙，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳復雜。戰爭的災難和人民的痛苦使姜夔感到痛心，但他由於幕僚清客生涯的局限，雖然為此也發出或流露過激昂的呼聲，而淒涼的心情卻表現在壹生的大部分文學和音樂創作裏。慶元中，曾上書乞正太常雅樂，壹生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱，有《白石道人歌曲》等。 姜夔（jiāng kuí 1154—1208），字堯章，別號白石道人，與姜石帚並非壹人。漢族，饒州鄱陽(今姜夔江西鄱陽縣）人。南宋詞人。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，壹生轉徙江湖。早有文名，頗受楊萬裏、範成大、辛棄疾等人推賞，以清客身份與張镃等名公臣卿往來。人品秀拔，體態清瑩，氣貌若不勝衣，望之若神仙中人。工詩詞、精音律、善書法、對詞的造詣尤深。有詩詞、詩論、樂書、字書、雜錄等多種著作。今存詞八十多首，多為記遊、詠物和抒寫個人身世、離別相思之作，偶然也流露出對於時事的感慨。其詞情意真摯，格律嚴密，語言華美，風格清幽冷雋，有以瘦硬清剛之筆調矯婉約詞媚無力之意。
代表作《暗香》、《疏影》，借詠嘆梅花，感傷身世，抒發郁郁不平之情。王國維《人間詞話》說：“古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故黨無言外之味，弦外之響。”其《揚州慢》（淮左名都）是較有現實內容工作，它通過描繪金兵洗劫後揚州的殘破景象，表現對南宋衰亡局面的傷悼和對金兵暴行的憎恨。詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生！”幾句頗受人們稱道。他晚年受辛棄疾影響，詞風有所轉變，如《永遇樂》（雲隔迷樓）、《漢宮春》（雲日歸歟）等，呈現出豪放風格。《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，並註有旁譜，是流傳至今的唯壹完整的南宋樂譜資料。姜夔上承周邦彥，下開吳文英、張炎壹派，是格律派的代表作家，對後世影響較大。其詩初學黃庭堅，後學晚唐陸龜蒙，雖精心刻意詞句，但較少纖巧之痕，詩風清妙秀遠，如《除夜自石湖歸苕溪》十首等。所著《詩說》頗有獨到見解。生平詳見夏承燾《姜白石編年箋校》等。卒年據《姜夔卒年新考》。有《白石道人歌曲》、《白石道人詩集》、《詩說》、《絳帖平》、《續書譜》和琴曲《古怨》。姜夔詞作白石生平有壹段情事，銘心而刻骨，常於其文字中露出鱗爪，而總是語焉不詳。半個世紀前，夏承燾先生細細尋繹勾沈，終於使這段情緣較為完整地浮出水面。
大致的情況是，姜白石早年曾客居合肥，與壹對善彈琵琶的姊妹相遇，從此與其中壹位結下不解之緣，卻因白石生計不能自足而不得不遊食四方，遂無法廝守終老。姜白石詩中提及此壹情事的，只有《送範伯訥往合肥》絕句三首，而他的詞中，據夏承燾先生的研究，與此情有關的有二十二首之多，占其全部詞作的四分之壹，足見其縈心不忘。前人多因不曉本事，常常責其費解，王國維甚至有“白石有格而無情”之譏評。可事實上，白石用情之專之深，在兩宋文人中只有陸遊差堪比擬。這也使得他的詞具有極為感人的品質，誠如夏承燾先生所說的，“在唐宋情詞中最為突出”。姜夔詞作夔父名噩，祖籍在饒州所轄的德興縣。紹興三十年進士，以新喻丞擢知湖北漢陽縣。因生計和應試之便，舉家遷鄱陽縣入籍。鄱陽是贛東北的門戶，扼水陸交通的要沖，物產富饒，商賈雲集。宋室姜夔半身像南遷後，人口激增，鉅子顯達，來往此間，更日見其繁榮。夔出生於書宦門第，幼年隨父受教，擅長詩詞，熟諳音樂；復得父輩文墨交往的感染，城市歌舞的熏陶，為其愛好和學識的長進創造了良好的條件。姜夔少年喪父，曾隨姊生活。得親友介紹，就學於詩詞名流千巖老人蕭德藻，得其賞識，並娶其侄女為妻。夔為人清高，不汲汲於功名，壹生困頓。
終其身為布衣；但以詩詞、音樂及書法與人交往，藉此謀取生計。自青年時期起，他就廣為交遊，往反羈滯於江淮湖杭之間；結識了當時宿儒名士如範成大、楊萬裏、辛棄疾等人，豐富了學識，提高了詩詞和音樂的創作水平。詞至南宋已發展到高峰，詞家輩出，取材廣泛，筆調不壹，斑爛繽紛。但壹般詞人所作，多依傳統詞格填制；有的已拗口，不易歌唱。姜夔因嫻通音律，於通用詞調外，每自創詞牌，自制新調曲譜，並能吹彈伴和；舊的詞調經他的手筆，有因詞意和演唱所需而破格出新者，如平韻《滿江紅》。這在當時確屬難能可貴。只有北宋的周邦彥在自作詞曲方面，能與他相提並論，世人因稱“前有美成，後有堯章”。姜夔的詩，風格高秀，繼承和發展了江西詩派的風韻，有《白石詩集》傳世。清代詩人朱彜尊在《重鋟裘司直詩集序》中論江西詩派時說：“繼蕭東夫(即蕭德藻)起者，姜堯章其尤也。”他的詞曲更為後世所推崇。姜夔和吳文英等成為南宋前期詞家婉約派主要代表，上繼“花間”(《花間集》)，強調音樂性，被認為是詞家的正宗。姜夔詞的風格是：清新峻拔，立意幽遠，煉字琢句，倚聲協律。《白石道人歌曲》收詞八十首，其中十七首帶有曲譜。《揚州慢》、《杏花天影》、《淒涼犯》、《暗香》《疏影》、《徵招》、《角招》等十四首是他自創的詞調和樂曲；三首是填詞配曲的，內有壹首填的是範成大的《玉梅令》。
這十七首，每首定有宮調，並以宋代工尺字譜(與今流行的工尺譜有所不同)斜行註節，扣於字旁。這些有譜的詞調是他壹生中文藝創作的精髓，為後人留下了可資研考演唱的豐厚遺產，對南宋後期詞壇創新和詞式上的格律變化有很大的影響。白石創制的詞調《揚州慢》，是他成熟時期的代表作。孝宗淳熙三年(1176)冬，他二十二歲，自漢陽出遊，途經金人兩次蹂躪、慘遭兵燹的揚州，看到昔日繁華的商業都城，已是“市塵盡薺麥，號角吹宵寒”，更顯得空蕩淒涼。眼前的景象和愛國的情思，激起他強烈的感情，用警辟對比的詞藻度成此曲，傳為佳作。光宗紹熙二年(1191)，他在名詩人楊萬裏家，得聆壹琵琶藝彈奏久已失傳的《醉吟商朝渭州》古調，他虛心學習了該曲的品弦法，填詞編成了清新的《醉吟商小品》。後到合肥，目睹邊城壹片離索姜夔簡介，感懷古英雄之偉烈，創作了寓意深遠的犯曲(中有轉調變化之曲)《淒涼犯》。同年，範成大已告老還鄉，姜夔應範的邀請，往訪範於吳縣(今蘇州)的範村。他賞梅遊覽後，創制了《暗香》、《疏影》兩曲獻給範。範令其婢-歌女小紅“肄習之”。音節清婉美妙，範贊賞不已，後來就將小紅贈給了姜夔。夔詩《過垂虹》雲：“自琢新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫；曲終過盡松陵路，回首煙波廿四橋。
”即詠此事。姜夔在吳興寄居時間較長，後期還寫了《鬲溪梅令》和擬古樂調的《角招》、《徵招》等歌曲。這些擬古樂調對我國古樂歌曲的研究，也有壹定的參考價值。從白石歌曲的《詞引》中，可知姜夔曾對《楚辭》的“九歌”皆註律呂，琴曲亦註指法，這說明他除對古曲音律有研究外，古琴的彈奏也是精通的。他晚年曾參考浙江民間風俗歌曲，創作了“越九歌”；又曾按七弦琴演奏伴唱的風格，寫下了騷體《古怨》琴歌，抒發他對山河破碎、身世淒涼、世道坎坷的怨恨和悲嘆。姜夔以他多方面的才華，不斷地交遊和研究，卓然成家，贏得了極大的聲譽。慶元三年(1197)，姜夔將多年來對音樂的研究和意見寫出了《大樂議》和《琴瑟考古圖》各壹卷，呈獻給朝廷，用以議正樂典。他十分註重琴學，在《七弦琴圖說》中闡述了南宋時代的古琴宮調，提出了分琴為三準(自壹徽至四徽為上準，四徽至七徽為中準，七徽至龍齦為下準)，三準各具十二律。各述了轉弦合調圖，總述了取琴“應聲”之法等。這些撰著對我們研究中古音樂和古琴等樂器的演奏是有很高價值的。兩年後，姜夔又向朝廷呈上了《聖宋饒歌十二章》，再次希望獲得朝廷采納和提拔任用，但未成功。這些樂議和樂章直到姜夔死後十年，理宗才“詔以夔所進樂議、樂章付太常(掌管宗廟禮儀音樂之官)”。
夔為人清高，犖犖不羈。曾與抗金主戰的大臣名將張浚之孫張鑒結為至交，並長期得其資助。鑒死後，夔生計日絀姜夔簡介，但仍清貧自守，不肯屈節以求官祿。晚年多旅食抗嘉湖之間。當寓居武康時，與白石洞天為鄰，有潘轉翁者號之曰：“白石道人”。夔答以詩雲：“南山仙人何所食，夜夜山中煮白石，世人喚作白石仙，壹生費齒不費錢。”用以自解其清苦。他在飽經顛沛轉徙的困顧生活後，嘉定元年（1208）病卒於臨安(今杭州)水磨方氏館旅邸。幸得友人捐助，始獲就近安葬。姜白石壹生困蹇，懷才不遇，但卻給我們留下了豐富而寶貴的文學藝術遺產。對他的詞調音樂，我國民族音樂史學家楊蔭瀏著有《白石道人歌曲研究》壹書，論證澤註極詳，可資參考。詞風清空高潔，極富想象，語言靈動自然。姜夔詞作宋·張炎《詞源》卷下：姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡。宋·黃升《中興以來絕妙詞選》卷六：白石道人，中興詩家名流，詞極精妙，不減 *** 樂府，其間高處，有美成所不能及。清·汪森《詞綜》序：西蜀南唐而後，作者日盛，宣和君臣，轉相矜尚，曲調愈多，流派因之亦別。短長互見，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱陽姜夔出，句琢字練，歸於醇雅。於是史達祖、高觀國羽翼之；張輯、吳文英師之於前；趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡，王沂孫、張炎、張翥效之於後，譬之於樂，舞箾至於九變，而詞之能事畢矣。
清·周濟《宋四家詞選》序論：白石脫胎稼軒，變雄健為清剛，變馳驟為疏宕。蓋二公皆極熱中，故氣味吻合。辛寬姜窄，寬故容藏，窄故鬥硬。清·劉熙載《藝概》卷四：白石才子之詞，稼軒豪傑之詞。才子、豪傑，各從其類愛之，強論得失，皆偏辭也。姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無盡。擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也。清·陳廷焯《白雨齋詞話》卷二：姜堯章詞，清虛騷雅，每於伊郁中饒蘊藉， *** 之勁敵，南宋壹大家也。夢窗、玉田諸人，未易接武。清·朱彜尊《詞綜》序：詞莫善於姜夔，宗之者張輯、盧祖臯、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之壹體，基之後，得其門者寡矣。王國維《人間詞話》卷上：白石寫景之作，如：“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲。”“數峰清苦，商略黃昏雨。”“高樹晚蟬，說西風消息。”雖格韻高絕，然如霧裏看花，終隔壹層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在壹隔字。北宋風流，渡江遂絕，抑真有運會存乎其間耶？問隔與不隔之別。曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以壹人壹詞論，如歐陽公《少年遊·詠春草》上半闋雲：“闌幹十二獨憑春，晴碧遠連雲。
二月三月，千裏萬裏，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至雲：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君遊戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千裏。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。南宋江湖詞派的清空騷雅來源於姜夔。而姜夔的清空、騷雅分別源於蘇軾、辛棄疾。蘇辛都是無意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過詩歌化的途徑實現的。姜夔在引詩濟詞方面和蘇辛是相同的，但他有意為詞，將詞的音律、創作風格和審美理想納入壹定的法度之中，將原來並無必然聯系的清空、騷雅聯成壹體，形成壹種新的詞風。南宋江湖詞派理論和創作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風的。清空是宋詞的壹種創作風格。張炎《詞源》中談到了兩種類型的清空，壹種以蘇軾為代表，另壹種以姜夔為代表。他們的***同點在於以詩為詞，指出宋詞向上的壹路。但在具體的方法上還有顯著的差異。蘇軾蔑棄壹切法度，把詞變成壹種長短句的新體詩。陳師道說他“以詩為詞”，李清照則批評東坡詞是“句讀不葺之詩爾”。這種不夠本色的詞風在南宋初中期成為詞壇的主流。其時詞品迅速的提高，而詞卻朝著非本色化的方向越走越遠。
直到姜夔登上詞壇，這種風氣才有所改變。姜夔以有意的心態從事詞的創作，認真探討詞的各種法度。姜夔論詞的資料不多，涉及到詞的字面、句法和章法，還有超越這些具體法度的活法。此後，吳文英、沈義父又提出了壹種質實的詞法，即選曲填詞、遣詞造句和布局謀篇的基本法度。質實與清空都是壹種化用才學的法度，程度上有高低之分，但沒有根本性的對立。張炎就是以沈義父的質實為基礎構建清空的。他把這種淺易平實的詞法向前推進了壹大步，從極要用工，旬鍛月煉中，看到了法度背後的自然而然；從不蹈襲前人語意中，發現了清空中的意趣；從簸弄風月、陶寫性情中，悟出了風月之外的騷雅。後來陸輔之《詞旨》傳張炎詞法，說《詞源》指迷之要，盡在清空。而這種清空詞法包括 *** 詞的典麗、白石詞的騷雅、夢窗詞的字面和梅溪詞的句法，類似江西詩派的“壹祖三宗”。從詞法的取去上融通了江湖詞派內部的兩種創作風格。宋詞以“騷雅”為審美理想，這是由詞體的特質決定的。詞原名曲子詞，所謂的曲子就是從西域各國傳入的燕樂。這種胡夷裏巷的俗樂，以其娛人娛己，導欲助淫的獨特魅力流行極廣。但是燕樂並不是專為詞體而專設的，它也不需要借助詞體而流傳。隋唐時代的曲子和詞之間多有齟齬，有些詞就是當時的歌詩，如李益、李賀的歌詩，教坊樂人以賂求取，唱為供奉歌詞，甚或天下以為歌詞；而絕大部分詞是各行各業的人歌唱他們的生活，敦煌曲子詞內容龐雜，題材豐富，涉及到現實社會的方方面面，“宏開境域，凡百涵容，無所不至。
”（任二北《敦煌曲子初探》）這些所謂的“詞”，只不過借用曲子的調便於記誦而已。《花間集》是我國最早的壹部文人雅詞選集，它無疑具有規範詞體的作用。《花間集》所選體裁多為小令；內容以言情為主，其他題材也是從言情派生出來的。這些“名高白雪，聲聲而自和鸞歌；響遏行雲，字字而偏諧鳳律”（歐陽炯《花間集序》）的詩客曲子詞，不僅適合於歌唱，還具有主題專壹情感豐富、言情小詞歸諸雅正的特點。遺憾的是入宋以後，縱欲享樂，不思進取之風大熾。蕩子思婦變成了狎客青樓女子，狂嫖豪賭取代了春閨秋怨。柳永的閨門 *** 、羈旅狎妓之詞風靡天下，凡有井水處，即能歌柳詞。這些文人士大夫詞也和民間俗詞壹樣的品位低下。究其緣由，主要是由詞樂 *** 所致。柳永以後的詞人，往往舍詞樂而論詞。蘇軾引詩而濟詞，豐富了詞的表現形式，充實了詞的情感內容，指出宋詞詩化的道路。這種以詩為詞之風到南宋辛棄疾時達到 *** 。辛棄疾詞器大聲宏，借助詩歌的手法達到了情感的騷雅。姜夔恪守法度，用言情詠物、節序風物等近俗的題材，通過比興寄托、詠物吟誌等常用的抒情方式，也達到了詞意的騷雅。根據張炎《詞源》對清空、騷雅的描述，姜夔的清空出自蘇軾，騷雅脫胎於辛棄疾。和蘇辛不同的是姜夔把詞的創作納入壹定的法度。
他根據自己對音樂精神的理解，改造唐宋樂譜，使市井俗樂與傳統雅樂的精神相通；他總結化用才學的法度，從眾多的典故中汲取其***同意義，把具體的情感升華為空靈模糊的意趣；他用近俗的題材，表現出雅正的情感。他從詞體的特征出發，因勢而利導，隨俗而雅化，使清空與騷雅連成壹體，形成壹種新的詞風。宋人以才學為詞，抒發的情感比較空泛。淪落江湖，遠離 *** ，使江湖詞人抒發的情感多是壹種清雅的意趣。姜夔詞的情感是孤雲野飛、去留無跡的意趣，由於它無所定指，以致《暗香》、《疏影》的主題千余年來尚無定論。史達祖、吳文英、周密等風塵小吏的詞作雖然有壹定的現實感受，但主要還是以抒情為主，並具有結體為虛的特點。張炎、王沂孫等人抒發的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實到具體的事件之上。散處江湖，與社會現實比較隔膜，促成了空靈情感與騷雅人品的結合。任何壹種藝術形式都是創作風格和思想內容的完美結合，並且二者之間還存在著壹種天然的聯系。張炎認為宋代詞學的創作風格是趨向“清空”的，而審美理想是趨向“騷雅”的。到了姜夔的筆下，才把它們綰結起來。姜夔恪守本色，壹切從法度出發，這使清空和騷雅的結合成為壹種必然。
姜夔對詞體進行了全面的雅化，南宋中後期詞人極工極變，皆不出姜夔的劃域，並且各具姜夔的某種風格特征。後來這些相近的風格匯集起來，就形成了壹個詞學流派。這就是以姜夔為典範的南宋江湖詞派。而江湖詞派的三部詞法，兩部詞選，還有頻繁的詞社聚會，都是在實踐和傳遞姜夔的清空騷雅詞法。像這樣同時具備詞人、詞作、詞選、詞論、詞社等五種因素比較典型的詞學流派，在中國古代文學史上還是不多見的。