詩人們為啥總是喜歡對酒，對月發愁呢

詩人與酒 詩人中喝酒名氣最大的當屬李白了，在他的身上最能體現酒神的精神。他的《將進酒》字字都包含酒香。如果把他所有寫酒的詩拿去壓榨，也許可以壓榨出大半壺的高粱酒來。詩人們為什麽喜歡酒呢？難道是因為黃酒的風味醇厚、鮮甜甘美、香氣濃郁；白酒的芳香濃郁、綿柔甘冽、回味悠長麽？我看不盡然。總有些什麽獨特之內涵在酒之中、在酒之外的。酒香飄起來了，是形的消隱，還是韻的升華呢？ 對詩歌來說，酒可以刺激神經，可以把詩人帶入壹種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發的契機，所謂“醉後樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”。恐怕這是詩人喜歡飲酒的壹大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數升，繼而酣飲，然後拉起被子蒙頭而睡，醒來後從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳***春旗壹色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色。起筆壹揮而就，不改壹字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調時，也是在爛醉之下用水潑醒後寫的。 酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沈醉超脫出世。鄉野鄙夫酒喝多了可以發泄到妻兒的身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難於擺脫世俗的得失厲害，因而創造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意誌的性質變了，由盲目掙紮的消極力量變成了生生不息的創造力量。 南朝的劉勰贊同司馬遷的“發憤為詩”的觀點，提出了壹個巧妙的比喻，把身世不幸的寫出的文章稱為“蚌病成珠”。“病”泛指精神和肉體的不快。酒卻能使詩人的“怨怒”轉移，酒可以隨物宛轉，與心徘徊。“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”“人生如夢，壹尊還酹江月。”“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（範仲淹《禦街行》）……杜甫的〈〈醉時歌〉〉通篇寫壹“醉”字，醉酒、醉語、醉態、醉詩。但又是醒時擬醉，醉而益醒，故而令人聞之慘愴。雖然是書贈鄭虔，卻字裏行間滲透詩人的淚血。神情搖曳，讀之使人至痛至悲，壹股辛酸的酒味撲鼻而至，仿佛看見了子美似醒似醉，憂憤移情於酒。其實，不醒如何痛楚，如何醉飲；不醉又如何將那壹腔不平盡發筆端呢？ 酒可以給人以情感的慰藉，激發親朋故友間的溫馨與歡樂。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約後期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來的。白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲壹杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。想來劉十九的酒量有限，“能飲壹杯無”的邀請表達出對友人的親切隨和；杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”（《客至》），為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現在的人以老酒為貴。但無論新酒陳酒，難得的是人與人之間應有的熱情、平等、友愛的精神。酒在這裏起到交流的作用。 酒還能激發人的豪情壯誌，淋漓酣暢地表現壹個人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩人中最成功的壹個。他身處亂世，以過人的文韜武略終結了漢末的軍閥混戰。如果沒有酒，曹操也不會發出“對酒當歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無病呻吟，而是展示了壹代梟雄的闊大胸襟，非壹般文弱書生可比。他的詩歌感情慷慨激昂，風格沈郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養 麽？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營……”醉酒後夢語，以瀟灑、豪邁、壯烈的語言，表達出強烈的殺敵報國，平定中原，收復失地的雄心壯誌。 酒甚至可以避禍全身。莊子認為，醉者由於處於精神與肉體渾然為壹的境界，無憂無喜，無驚無畏。據說有壹次他喝醉了，從疾馳的車子上摔下而不死，就是“得全於酒”；阮籍喜好喝酒，有壹次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒壹醉就是兩個多月，司馬懿壹直沒有機會提出來，這件事情就不了了之。 人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產婆；酒是詩人的朋友、愛人，是詩人的生命。沒有了酒，中國文化的味道不知要遜色多少。