“巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的。“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中”二句以“微生”與“襄王”對照，暗示自己如今已無復人間之樂，舊日的歡愉有如壹夢，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。
李商隱詩常涉人生哲理，並與人生情感體驗融匯。劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》認為：此詩感情內涵，實較復雜。人間之樂與雲雨之夢，似代表現實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂，家室人倫之樂趣，皆常人所經營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如雲雨夢思，虛幻恍惚，難以尋求，且並追求理想之高情遠意，亦不為世所理解。人間之樂，亦因己之堅持理想而不能享有。是則理想之境，現實之樂，兩皆落空，此實理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，於“人間樂”固有所不足，然其中又寓有並此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢中”，於己之獨持理想固含自負，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”義山此詩，實祖屈子之意而融鑄自身獨特生活體驗與思想性格。屈原堅信其人生理想，義山則既向往又深感其虛幻，表現為幻滅中之追求。至於“民生各有所樂”，則並屈原亦未否定。故以為義山於“人間樂”有所不足則可，以為即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多於自負。 《唐詩品匯》：謝枋得雲：高唐雲雨，本是說夢，古今皆以為實事。此說譏襄王之愚，前人未道破。
《唐詩歸》：鐘雲：亦笑得呆人妙（末句下）。
《李義山詩集箋註》：姚培謙曰：反喚妙絕。微生那壹個不在夢中，卻要笑襄王憶夢耶？請思“只有”二字，還是喚醒襄王，還是喚醒眾生？
《玉溪生詩意》：辭氣似刺襄王，其實作者自有寄托，不可呆講。
《玉溪生詩集箋註》：自傷獨不得誌，幾於哀猿之啼矣。
《李義山詩辨正》：詩意與《亂石》壹首同，皆途窮痛哭也。深慨人世險峨，壹無可以留戀，不如夢中尚得安靜片刻耳。讀之使人輒喚奈何，非曾經憂患，不識此味。
《詩境淺說》：唐人有詠襄王詩雲：“楚峽雲深宋玉愁，月明溪靜隱銀鉤。襄王定是思前夢，又抱霞衾上翠樓。”此與詩第四句合觀之，若僅言襄王之幻境留連，樂而忘返。然合此詩三、四句觀之，則人生萬象當前，剎那間皆成泡影，有何樂之可戀？而世人不悟，不若迷離壹枕，與世相遺。作者其有出世之想，借“襄王”為喻也。