刑天是中國上古神話中最具反抗精神的人物，刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天壹直伴隨左右，居於南方。但刑天不甘心失敗，他壹人手執利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披掛出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裏。刑天雖斷了頭，卻仍不泯誌。沒了頭顱的刑天又突然再次站起，把胸前的兩個 *** 當作壹雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。與黃帝再決雌雄。
東晉詩人陶淵明亦深受感動，做《讀山海經》詩曰：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！” 刑天與黃帝的爭鬥，乃是炎黃戰鬥的延續。刑天部落雖然失敗，但刑天那種絕不屈不撓絕不服輸的頑強的戰鬥精神，深深地烙印在後世人民的心中，常為後人稱頌。刑天，象征著壹種永不妥協的精神。
由於黃帝是作為中國古代傳說中的聖帝，而炎帝作為古代重要部落的壹支也在神話傳說中被神化與正化。刑天的“歷史”定位或是感情定位壹直難以確定。許多文獻稱其為兇神，對他的反抗行為壹筆抹殺，能被古代價值觀所推崇的大概只有其“鍥而不舍”了。刑天，作為壹個古代神話中的“特型角色”，他那獨特的個性是由封建社會皇權意識所決定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是對古代帝皇座下武將的理想化寫照。刑天的精神，從封建的護主精神衍生而來，在經過數千年文化歷史的浸染中走到了現在，他所代表的現代意義更具有英雄主義的浪漫與悲壯色彩。可以說，刑天精神與騎士精神有異曲同工之處，在傳統文化與外來文化並存的今天，它更容易被中國年輕人理解與尊重，也更容易走上世界文化的“神壇”。
這正是：刑天舞幹戚，猛誌固常在。
2. 刑天舞幹戚文言文譯文刑天揮舞著盾牌與大斧
原文：《讀山海經》 陶淵明
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞幹戚，猛誌固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
譯文
精衛含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的鬥誌始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物並無悔改。如果沒有這樣的意誌品格，美好的時光又怎麽會到來呢？
賞析
本詩原為《讀〈山海經〉》詩的第十首，詩中歌頌了精衛和刑天的堅強鬥爭精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意願。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。
陶淵明對工業東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海刑天舞幹戚，猛誌固常在。”精衛是炎帝少女死後化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填於東海。“微木”與“滄海”是壹組多麽強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？壹如愚公壹擔壹石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢誌靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的壹天！“刑天舞幹戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛誌固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛誌”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種***有的百折不撓的堅強意誌，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的後半部分詩人進壹步贊揚這兩個英雄頑強的鬥誌。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”壹般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另壹種形式而已。女媧變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞幹戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意誌。最後二句是詩人思想情感又壹次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛誌，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由於家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺後誅殺異己，的行為更使他不滿於劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯系的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
3. 文言文刑天舞幹戚,精衛填海解釋下列加點的詞語
1帝斷·其首：斬斷
2乃以乳為·目：作為
3文·首，白喙：通“紋”，有花紋的
4以堙·於東海：填
用現代漢語寫出下列句子的意思
(1)操幹戚以舞：拿著幹戚揮舞
(2)女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛：女娃在東海遊泳，淹死在裏面，死後化為精衛。
下列句子中加點的“之”字的意思與其他三句不的壹項是（A ）其他三項都是“的”
A葬之常樣之山 B不能稱前時之聞
C常銜西山之木石 D於廳事之東北角
4. 六年級文言文讀本刑天舞幹戚讀山海經 陶淵明精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞幹戚，猛誌固常在。同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！ 刑天是中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。
據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”
因此 ，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞幹戚，猛誌固常在。”
即詠此事，借寓抱負。 神話傳說——刑天舞幹戚 刑天原是壹個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。
“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。
（另有壹說認為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思） 當炎帝還是統治全部落的天帝的時候，刑天是炎帝手下的壹位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《蔔謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。
後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了壹名天帝.雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。
蚩尤和黃帝壹戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。 武器 刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著壹柄閃光的大斧，壹路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。
黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。
常羊山壹役 常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。
兩個仇人都到了自己的故土，因而戰鬥格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現在被妳竊取了，我壹定要奪回來。
黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。於是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方壹下殺死。
黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷（qu）個破綻，壹劍向刑天的頸脖砍去，只聽“哢嚓”壹聲，刑天的那顆像小山壹樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。 刑天壹摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。
他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰壹番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。
他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。 奸詐 黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力壹劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為壹，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。
聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。
他呆呆地立在那裏，就像是—座黑沈沈的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心願未能達到。
他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。
突然，他壹只手拿著盾牌，壹只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏鬥起來。 氣魄 這種景象是多麽壯觀啊！失去頭的刑天， *** 著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。
那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山壹樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。 看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心裏壹陣顫栗，不由自主地害怕起來。
他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。 那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手裏的武器呢。
幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。
同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。
詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征著壹種精神：永不妥協！ 歷史資料 刑天 在甲骨文和金文的記戴，刑天為壹人形符號，為氏族部落的象征圖騰。
刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平禦覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞幹戚”與“形夭無千歲”二說。
千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“形夭無千歲”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“形夭無千歲”用在詩詞上邏輯不通，故“刑天舞幹戚”才是正確。然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華民國和中華人。
5. 猛誌常在的刑天贊揚了什麽精神猛誌常在的刑天
刑天是與天帝對抗，失敗後被斷頭仍不停止戰鬥的著名神話英雄。
黃帝用強大的武力打敗了炎帝，坐上了中央天帝的寶座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下並不甘心失敗，刑天發誓要與黃帝爭奪神位。他左手握壹面盾，右手拿壹把斧，與天帝開始了壹場激戰。他們壹直殺到常陽山地方，黃帝看準機會壹劍向刑天脖頸砍去，刑天那顆巨大的頭顱就被砍落下來。刑天見頭被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以兩只 *** 當作眼睛，肚臍當作嘴巴，揮舞武器，繼續吶喊戰鬥。
刑天雖然失敗了，但他不屈不撓，戰鬥到底的英雄精神常常為後人稱頌。晉代大詩人陶淵明用“刑天舞幹戚，猛誌固常在”的詩句，盛贊這位斷頭英雄。