“於闐采花人，自言花相似。
明妃壹朝西入胡，胡中美女多羞死。
乃知漢地多明姝，胡中無花可方比。
丹青能令醜者妬，無鹽翻在深宮裏。
自古妬蛾眉，胡沙埋皓齒。”
在作品中，詩人以極深的愛慕之情贊揚了王昭君之美麗:以人比花，花人相似；以漢地、胡地對比，則“胡中美女多羞死”，“胡中無花可方比”。“胡中美女多羞死”及“胡中無花可方比”兩句反映了詩人思想上的偏見，但這裏為的是強調昭君之美，且詩的落腳點不在這裏，而是在下文：即象王昭君這樣壹位如花似玉的美女，本應讓她去其相稱的去處，可是事情恰恰相反，卻被惡人陷害，“埋沒胡沙”，象戰國時齊國無鹽地方的醜女（名鐘離春）那樣醜陋，竟至“翻在深宮”。所以詩人又以極為憤怒之情，譴責了妍醜不分、黑白倒置那種極不公平的社會現象。黑白倒置、有才華的人受氣，李白對此是有深刻體會的。因此，詩中所鳴的不平，在極大程度上也是他個人懷抱的抒發。
再看宋代文學家蘇軾的《昭君村》：
“昭君本楚人，艷色照江水。楚人不敢娶，謂是漢妃子。
誰知去鄉國，萬裏為胡鬼。人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。古來人生盡如此，反覆縱橫安可知?！”
和李白壹樣，蘇軾在詩中對王昭君的艷麗表示了贊美，對其不幸遭遇表示了同情。最後鳴了自己心內的不平，抒發了對人生顛沛、坎坷的不滿。
故懷古、詠史這類作品的中心思想，往往不在詩人詠唱的本事上，而在鳴不平的議論處。例如唐代詩人李商隱的《王昭君》，也是屬於這壹類的:
“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。
馬上琵琶行萬裏，漢宮長有隔生春。”
李詩雖也題名為《王昭君》，但其重點不在對昭君的贊美和同情，而是對毛延壽的譴責。詩中開始先點出毛延壽，後乃點出王昭君，這種格調，在以王昭君為題材的詩中是少有的。李商隱對毛延壽是深惡痛絕的，似乎是很久以來壓在心裏的話，非要把它罵出來才痛快。李商隱是把醜惡的現實概括到作品裏去了。當時宦官、軍閥以及朋黨，無不是壹手遮天，認錢認勢不認人，他們毫無人格，毫無人性，排斥異己，壓制有才能的人。李商隱就是被排擠、被壓制的壹個。他是借王昭君的身世，抒發自己遭遇的不滿的。
借昭君故事抒發自己胸懷的詩歌，它的內容也是多方面的。清人沈德潛考試未中，寫了壹首題名為《落第詠王昭君》，就是借王昭君的“不幸”，抒發自己落第的不幸遭遇的。詩雲：
“毳帳琵琶曲，休彈怨恨聲。無金贈延壽，妾自誤平生。”
言外之意，也就是因為沒有金錢賄賂考官，所以不可能被選中，只得象昭君那樣，“自誤平生”。