草 （白居易）
離離園上草
壹歲壹枯榮
野火燒不盡
春風吹又生
遠芳侵古道
晴翠接荒城
又送王孫去
萋萋滿別情
澗底松 （白居易）
有松百尺大十圍，生在洞底寒且卑。
澗深山險人路絕，老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。
誰喻蒼蒼造物意，但與乏材不與地。
金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。
貂蟬與牛衣，高下雖有殊，
高者未必賢，下者未必愚。
君不見沈沈海底生珊瑚，歷歷天上種白榆！
楊柳枝詞（白居易）
壹樹春風千萬枝，嫩如金色軟於絲。
永豐西角荒園裏，盡日無人屬阿誰？
買 花 （白居易）
帝城春欲暮，喧喧車馬度。
***道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬值看花數：
灼灼百朵紅，戔戔五束素。
上張幄幕庇，旁織笆籬護。
水灑復泥封，移來色如故。
家家習為俗，人人迷不悟。
有壹田舍翁，偶來買花處。
低頭獨長嘆，此嘆無人諭。
壹叢深色花，十戶中人賦。（寫牡丹）
如夢令 （李清照）
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，卻道海棠依舊。
知否？知否？應是綠肥紅瘦。
添字采桑子
窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭；陰滿中庭，葉葉心心、舒卷有餘情。
傷心枕上三更雨，點滴霖霪；點滴霖霪，愁損北人、不慣起來聽！
攤破浣溪沙（李清照）
揉破黃金萬點輕，剪成碧玉葉層層。風度精神如彥輔，太鮮明。
梅蕊重重何俗甚，丁香千結苦粗生。熏透愁人千裏夢，卻無情。（寫桂花）
鷓鴣天（李清照）
暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留.何須淺碧深紅色，自是花中第壹流.
梅定妒，菊應羞，畫欄開處冠中秋.騷人可煞無情思，何事當年不見收.（桂花）
西江月 梅（蘇軾）
玉骨那愁瘴霧，水姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。
素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。
浣溪沙 詠桔（蘇軾）
菊暗荷枯壹夜霜，新苞綠葉照林光，竹籬茅舍出青黃。香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。
山園小梅 （林逋）
眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板***金樽。
側犯
詠芍藥
姜夔
恨春易去，
甚春卻向揚州住。
微雨，
正繭栗梢頭弄詩句。
紅橋二十四，
總是行雲處。
無語，
漸半脫宮衣笑相顧。
金壺細葉，
千朵圍歌舞。
誰念我、鬢成絲，
來此***尊俎。
後日西園，綠陰無數。
寂寞劉郎，自修花譜。
2. 有關植物的文言文,急求《愛蓮說》原文 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。 ·《愛蓮說》創作歷史和文化背景 《愛蓮說》的作者周敦頤，宋代思想家。
但是《愛蓮說》使得周敦頤盡管不是個文學家，這壹篇卻成為壹個經典的、不朽的作品。 《愛蓮說》壹個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。
比如孔子講“歲寒而知松柏之後雕”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣壹種品格、壹種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子” 啊，都是這壹類的。
壹般來說，比如說竹子，它以“直而有節”來比喻君子的性格；松柏用它的“長青”，特別是冬天“不畏霜雪”這個特點來比喻，都是比較直接的；而《愛蓮說》用蓮花來比喻君子它就多了壹層意思，他既把蓮花的姿態用很優美的語言表達出來，又多了壹層把人和環境之間的關系加進去了，就是“出淤泥而不染”。周敦頤是理學的開山祖。
所謂“理學”就是糅合了儒家、道家和佛家的理論，三家合壹，最後通過整合形成了壹個新的思想流派。蓮花在佛教裏是個常用的比喻物，大家都知道觀音菩薩底下是蓮花寶座。
另外在很多的佛經裏都有蓮花的喻，《維摩詰經》裏就講，說茂盛的蓮花壹定是從淤泥裏生長起來的，如果完全是凈水，就不會有壹個茂盛的蓮花。《華嚴經》《探玄記》裏面提到蓮花的特點，它說：第壹就是香、第二就是凈。
可以說這個裏面的某些思想因子給了他以啟發。加上周敦頤自己很強調人的人格修養，理學的核心就是強調人要把自己的心性通過自己的修養提升到壹個高的層次上，特別是對於真理、對於道德，要有壹種堅定的信念。
那麽他把他的這種哲學的、思想的觀點和歷史的傳統，和壹種其他的思想因子相融合，就寫了《愛蓮說》，而且形成了壹個很獨特的比喻，用壹種很優美的文字，得以廣泛地傳播。 ·《愛蓮說》對現代人生活的啟示 《愛蓮說》把幾種花加以比較：說到牡丹，“花之富貴者也”、說到菊花，“花之隱逸者也”，最後落到了蓮花上，這是幾種不同的人格、幾種不同的價值取向的比較。
說“富貴”，是追求壹種世俗的名利；說“隱逸”，是對社會有壹種社會責任的淡化。強調蓮花，壹是強調和環境的關系。
人周邊的環境不可能是很理想的，環境上總有不如意的地方，甚至於在某壹個段落、某壹個特定的時間裏，甚至於可能是惡濁的。那麽在這種情況下妳如何要保持自己的操守？妳不能改變環境，但是妳可以改變妳自己。
二是強調價值取向。《愛蓮說》通過幾種花的比較，說明作為壹個人，首先妳要自己在精神層面上、在人格上，妳要立得住，應把這個價值取向放在首位，可以說它有壹種普世的原則。
人生壹世，妳不能夠完全地被物欲遮蔽了，總還是應該有壹種精神上的凈土、精神上的家園。
3. 描寫水仙花等植物的簡單古文,求水仙 元 袁士元 醉攔月落金杯側，無倦風翻翠袖長。
相對了無塵俗態，麻姑曾約過潯陽。 水仙：送內弟袁德師 （唐）竇群 南渡登舟即水仙，西垣有客思悠然。
因君相問為官意，不賣毗陵負郭田。 板橋曉別 （唐）李商隱 回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。
水仙欲上鯉魚去，壹夜芙蓉紅淚多。 水仙操 （唐）李鹹用 *** 相拍流水鳴，蓬山鳥獸多奇形。
琴心不喜亦不驚，安弦緩爪何泠泠？ 水仙縹緲來相迎，伯牙從此留嘉名。 嶧陽散木虛且輕，重華斧下知其聲。
檿絲相糾成淒清，調和引得薰風生。 指底先王長養情，曲終天下稱太平。
後人好事傳其曲，有時聲足意不足。 始峨峨兮復洋洋，但見山青兼水綠。
成連入海移人情，豈是本來無嗜欲！ 琴兮琴兮在自然，不在徽金將軫玉。 王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠 宋黃庭堅 淩波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。
是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。 含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。
坐對真成被花惱，出門壹笑大江橫。 水仙花 宋劉克莊 歲華搖落物蕭然，壹種清風絕可憐。
不俱淤泥侵皓素，全憑風露發幽妍。 騷魂灑落沈湘客，玉色依稀捉月仙。
卻笑涪翁太脂粉，誤將高雅匹嬋娟。 水仙花 宋劉邦直 得水能仙天與奇，寒香寂寞動冰肌。
仙風道骨今誰有？淡掃蛾眉篸壹枝。 水仙花 元楊載 花似金杯薦玉盤，炯然光照壹庭寒。
世間復有雲梯子，獻與嫦娥月裏看。 水仙花四絕（其壹） 明楊慎 乘鯉琴高采掇新，蔚藍天上少紅塵。
黃姑渚畔湔裙水，不是人間妒婦津。 水仙花 清陶孚尹 泮蘭沅芷若為鄰，淡蕩疑生羅襪塵。
昨夜月明川上立，不知解佩贈何人？ 水仙花 清王夫之 亂擁紅雲可奈何，不知人世有春波。 凡心洗盡留香影，嬌小冰肌玉壹梭。
廣群芳譜 清劉灝 六出玉盤金屈卮，青瑤叢裏出花枝。 清香自信高群品，故與江梅相並時。
水仙花 宋楊萬裏 韻絕香仍絕，花清月未清。 天仙不行地，且借水為名。
開處誰為伴？蕭然不可親。 雪宮孤弄影，水殿四無人。
水仙花 秋瑾 洛浦淩波女，臨風倦眼開。 瓣疑是玉盞，根是謫瑤臺。
嫩白應欺雪，清香不讓梅。 余生有花癖，對此日徘徊。
水仙花 宋來氏 瑤池來宴老仙家，醉倒風流萼綠華。 白玉斷笄金暈頂，幻成癡絕女兒花。
4. 有關植物的文言文,急求《愛蓮說》原文
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
·《愛蓮說》創作歷史和文化背景
《愛蓮說》的作者周敦頤，宋代思想家。但是《愛蓮說》使得周敦頤盡管不是個文學家，這壹篇卻成為壹個經典的、不朽的作品。
《愛蓮說》壹個比較大的特點就是以蓮花來比喻人格，以物擬人。比如孔子講“歲寒而知松柏之後雕”，就是拿松柏來比喻人的這種“大雪壓青松，青松挺且直”的這樣壹種品格、壹種堅強。好像用得更多的是像松、竹、梅、蘭、菊這些，通常說“歲寒四友”啊、“花中四君子” 啊，都是這壹類的。
壹般來說，比如說竹子，它以“直而有節”來比喻君子的性格；松柏用它的“長青”，特別是冬天“不畏霜雪”這個特點來比喻，都是比較直接的；而《愛蓮說》用蓮花來比喻君子它就多了壹層意思，他既把蓮花的姿態用很優美的語言表達出來，又多了壹層把人和環境之間的關系加進去了，就是“出淤泥而不染”。周敦頤是理學的開山祖。所謂“理學”就是糅合了儒家、道家和佛家的理論，三家合壹，最後通過整合形成了壹個新的思想流派。蓮花在佛教裏是個常用的比喻物，大家都知道觀音菩薩底下是蓮花寶座。另外在很多的佛經裏都有蓮花的喻，《維摩詰經》裏就講，說茂盛的蓮花壹定是從淤泥裏生長起來的，如果完全是凈水，就不會有壹個茂盛的蓮花。《華嚴經》《探玄記》裏面提到蓮花的特點，它說：第壹就是香、第二就是凈。可以說這個裏面的某些思想因子給了他以啟發。加上周敦頤自己很強調人的人格修養，理學的核心就是強調人要把自己的心性通過自己的修養提升到壹個高的層次上，特別是對於真理、對於道德，要有壹種堅定的信念。那麽他把他的這種哲學的、思想的觀點和歷史的傳統，和壹種其他的思想因子相融合，就寫了《愛蓮說》，而且形成了壹個很獨特的比喻，用壹種很優美的文字，得以廣泛地傳播。
·《愛蓮說》對現代人生活的啟示
《愛蓮說》把幾種花加以比較：說到牡丹，“花之富貴者也”、說到菊花，“花之隱逸者也”，最後落到了蓮花上，這是幾種不同的人格、幾種不同的價值取向的比較。說“富貴”，是追求壹種世俗的名利；說“隱逸”，是對社會有壹種社會責任的淡化。強調蓮花，壹是強調和環境的關系。人周邊的環境不可能是很理想的，環境上總有不如意的地方，甚至於在某壹個段落、某壹個特定的時間裏，甚至於可能是惡濁的。那麽在這種情況下妳如何要保持自己的操守？妳不能改變環境，但是妳可以改變妳自己。二是強調價值取向。《愛蓮說》通過幾種花的比較，說明作為壹個人，首先妳要自己在精神層面上、在人格上，妳要立得住，應把這個價值取向放在首位，可以說它有壹種普世的原則。人生壹世，妳不能夠完全地被物欲遮蔽了，總還是應該有壹種精神上的凈土、精神上的家園。