壹千多年過去，世事滄桑，人間浮沈，作為現代人的我們很難找到與古人的相同或相通之處。不過這句話也許並不完全正確，我們在物質方面確實與古人有著極大的差異，但心靈呢?在讀《歸去來兮辭》的時候，妳會感受到陶淵明歸隱田園的瀟灑嗎？看到《將進酒》時，妳能體會到李太白的豪放不羈、才氣縱橫嗎？我想，無疑是能的，這種體會或者感悟不是老師教的，而是靠我們的內心，靠我們與古人的心靈相通，靠的是我們對於心靈棲息地的認同。
我們常說，現代社會是壹個浮躁的社會，浮躁的社會來自於浮躁的人心。之所以如此，是因為那些人早就舍棄了心裏的那個家，他成了壹個浪子，壹個無家可歸的人。但是無論在何時，總有些人願意堅守自己的內心，在心裏給自己留壹片凈土。比如明末的黃宗羲，顧炎武等等。他們也壹定是讀過《歸去來兮辭》的，他們的心理也肯定是有壹個聲音在召喚他們：回來吧，回到妳的家來吧。於是，他們或歸隱山林，著書立說；或騎驢攜書，遊遍山河。他們心中的家也許不是田園，不是山水，而是那個不滅的儒家文化，在那個紛亂的時代，這個學說需要傳承下去，需要有人來把它放入心靈之家。時代有幸，亭林先生、梨洲先生也找到了自己心靈的家。也許，他們在決定歸去的壹刻，也開心地喊著“歸去來兮，歸去來兮”吧。
美國著名思想家愛默生曾經說過：“雖然我們走遍世界去尋找美，但是美這東西要不是存在於我們內心，就無從尋找。”換句話說，美是存在於我們每個人的內心的，它就在心中的那個家。淵明投筆歸田，田園無疑是他心中最美的存在；而弘壹法師舍棄盛名而遁入空門，佛法對他而言就是心中最美的存在。心靈常常召喚妳回歸，然而，心靈裏壹定是有美麗的事物棲息的，否則，妳又怎會願意聽從他的召喚呢？畢竟，每個人都願意和美的事物相處，無論是人，是物，還是精神世界。這壹點，古人看得很透徹：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。在心靈世界，這壹點也是通用的。
道家的修行，佛家的參禪，儒家的格物致知，除卻那些功利的目的之外，我想，有壹個重要的目的就是找尋自己的本心吧。不知是不是受到了陶淵明的影響，亦或是陶淵明受到了佛道思想的影響呢？世事已過千年，許多事情已經不可探究。然而不管怎樣，他們是殊途同歸的。其實，所謂的“成佛”“得道”，褪去後人添加的神話色彩，本質指的就是找到並回歸自己的內心，從中悟出真理，悟出天地之間的大道。可見，回歸本心是悟出真理的前提，而那壹聲“歸去來兮”則是回歸前的召喚。
如果說，古代的環境需要保持本心，那麽現代人則更需要。時代的洪流滾滾向前，裹挾著我們漸漸漂遠，許多人的那個家，可能早已經被沖毀，所以他們找不到自己的歸屬，就像城市裏的遊魂。沒有家的滋味是痛苦的，有時候足以摧毀壹個人。我不禁想起了逝去的張國榮先生。哥哥的壹生是耀眼的，但遺憾的是他沒有找到真正的自己，他失去了那個家，所以在人生路上他迷路了，接著就是無盡的恐懼，最終，它選擇了壹種最極端的方式來化解這種恐懼……惋惜之余，回歸本心和人生意義的尋找值得我們去重視。不妨靜下心來，閉上雙眼，聆聽自己的內心，也許妳就會聽到壹個悠遠的聲音在對妳呼喊：“歸去來兮，歸去來兮。”