掛金索 馬鈺
四更裏，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換。
滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，壹興壹廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年壹遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。
寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間壹夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。
贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
壹馬無四蹄，頃刻行千裏。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。
尋南溪常道士 劉長卿
壹路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
2. 來幾首道教詩要飄逸的李白的山水詩具有飄逸之氣，超脫之感。
道教有壹個根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是壹種超越現象的本體。這也深深地影響了李白。
因此在李白看來，凡是世間上壹方面失望了，或受了壓迫，便以“道”為歸宿，因為“道”的力量是超乎現象，超乎人，超乎現實的。[20] 在李白的青少年時期，巴蜀的雄奇秀麗的自然山水孕育了他的浪漫氣質與豪放胸懷，創作了不少描寫山川景色的詩作。
如《尋雍尊師隱居》寫道： “群峭碧摩天，逍遙不記年。撥雲尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眼。語來江色暮，獨自入寒煙。”
[21] 陡峭的山峰之中，是隱居的好地方，在這裏可以忘記塵世間的壹切，生活得逍遙自在。李白在途中與白雲為伴，置身雲霧中，似乎飄浮於山林中，脫離了塵世。
“雲”、“煙”烘托出壹種仙境般的氣氛。在這仙境中，李白逍遙飄逸，飄飄乎而來，又飄飄乎而去，表現出李白逍遙飄逸的氣質。
入仕的坎坷與挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了時代的壓抑與黑暗，感受到了官場的小人專權，李白卻以“眾人皆醉我獨醒”、“我輩豈是蓬蒿人”的豁達與超脫，進入了壹個心地淡泊，“陶然***忘機”的境界。這正是《老子》提出的“滌除、“玄覽”的認識過程，對待事物，摒除內心雜念的幹擾，摒除主觀成見，以澄明的心境加以體認，加以觀照，考察事物本質所蘊涵的哲理。
李白洗滌了心靈的汙垢，投身於山林之中，這時，自然山水的靈秀便流淌於他多彩的筆下。如《山中問答》： “問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水 然去，別有天地非人間。” [22] “碧山”是李白向往的，因為在那裏，李白獲得的是壹種閑適、逍遙。
而普通人卻怎麽能領略到這樣的境界呢？“桃花”、“流水”富有生機活力，這是不同於喧囂人世間的壹種美。置身於這樣的境界中，李白脫去了名利的光環，洗去了身心的汙垢，超脫於世俗功利之外。
所以他說：“別有天地非人間”。在這首詩裏，使人領悟到李白的思想基礎和超然物外的淡泊心境。
在李白的壹生中，心懷“濟蒼生”、“安黎元”的雄心壯誌，壹心想向朝廷進獻“興亡”之言，以圖報效國家，但因小人作梗，被排擠出朝，浪跡江湖，其願望壹直未能實現。他雖然身在江湖，卻心在魏闕。
當報國無門時，便只好歸隱了。在隱逸漫遊中，去追求學道求仙的理想，如《望九華山贈韋青陽仲堪》中寫道：昔在九江上，遙望九華峰。
天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲壹揮手，誰人可相從？君為東道主，於此臥青松。
[23]此詩約作於天寶十三載，李白的漫遊隱逸時期，在詩中，李白表達了歸隱山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”實則都與他那求仙學道的思想緊密聯系著。這是他擺脫世俗功利，必然要去追求的。
追求的是壹種超凡脫俗的境界，也是隱逸學道，求得成仙的境界。又有誰能與李白相比呢？在李白的許多山水詩裏，如《獨坐敬亭山》、《清溪行》等，都表現出了與自然合壹，超然物外的境界。
借客觀自然山水的清秀，來盡情洗滌自己主觀的俗慮，雖然在仕途上不能實現自己“濟蒼生”、“安黎元”的誌願，但是他尋找到了去除人世煩慮的途徑——學道求仙。所以，在他的詩中，有壹種飄逸之氣，超脫之感，如同神仙的氣質。
因此，賀知章就稱李白為“謫仙人”。其四、李白的山水詩具有氣魄宏大，宏大壯闊的特點。
道教認為“道”是宇宙的主宰，其性質是動的。在李白的信念裏，宇宙也是動的，李白心目中的宇宙是有精神力量在內的，對待自然，便賦予了壹種人格化，白雲明月和自己壹樣是天地間有生命的東西。
[24] 李白的山水詩，毫無斧鑿痕跡，“想落天外”的馳騁想象，對誇張和比喻的獨特運用，形成了奔放的氣勢，染上了極為濃厚的浪漫主義色彩。在描寫的自然山水中，賦予了壹種動態美，具有強烈的活力。
讓人感到壹種精神解放的愉悅，壹種人的主觀精神與自然山水融合的曠達胸襟。如《望廬山瀑布》寫道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”[25] 用浪漫誇張的手法寫瀑布，展現在我們眼前的是壹幅氣勢磅礴，新奇無比的山水畫卷。
“銀河落九天”的奇喻，極寫瀑布之高，“飛流”、“直下”、“落九天”刻畫出瀑布的動態美。蘇軾以“古來惟有謫仙詞”的美譽來高度稱贊此詩為瀑布詩之冠。
在這些充滿活力的山水詩中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而這生命力，又是經過了道教的精神洗禮之故。因此，他毫無世俗之氣，在精神深處，光芒四射而出，流露於他的筆端，便有了那樣氣魄宏大，無拘無束的詩作，便有了“黃河之水天上來”的豪氣勃發。
在《望廬山五老峰》中寫道： “廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢雲松。”
[26]李白揮筆，比喻新奇，秀拔天成。“削出”更顯山川景色的動態之美，秀麗的山峰令人向往，因此，李白要“將此地巢雲松”。
這秀麗的景色與李白的心思融為壹體，達到情景交融的境界。李白的思想是狂放不羈，跨度極大的，他所取材的歌詠對象也有的很多是雄大壯闊的，如“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來。”
《橫江詞》[27]、“日出東方，似從地底。
3. 道家經典詩句譯文欲圖難事，先從易處著手；欲為大事，先於細處起步. 天下難事，須從易處著手；天下大事，須從細處起步.這壹規律，是不可逆轉的，可謂必然規律.因此，依循這個規律的聖人，欲振國綱，治理天下，首先要從細微的心地上，存其善良，建立好生之德，謙讓處下.久而久之，德馨天下，聲震四海，欲平天下，不求然而自然成功.常人則不然.《周易·系辭下傳》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身.小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也.是以惡積而不掩，罪大而不解.”《太上感應篇》言：“故吉人語善、視善、行善，壹日有三善，三年天必降之福；語惡、視惡、行惡，壹日有三惡.三年天必降之禍.” 舉心運念，語、視、行雖為細小，但久而久之，量大質必變，其結果所帶來的禍福卻不小.方寸之心的壹念雖小，起於正者有福，動於邪者種禍.。
4. 推薦幾首關於道教的詩1、《水龍吟·道家弱水蓬萊》
作者：[宋] 程珌
道家弱水蓬萊，鯨波萬裏誰知得。
人間自有，南昌居士，仙風道骨。
詩似白星，貌如聃老，風塵挺出。
向謫仙家裏，滕王閣畔，飄玉佩、下丹闕。
黃發四朝元老，又誰知、重生綠發。
手提壹筆，活人多少，三千功積。
已冠文昌，人人瞻望，玉樞躔逼。對新涼、酒頰微紅，宛是壹星南極。
2、《道家四首奉敕撰》
作者：[唐] 張說
金壇啟曙闈，真氣肅微微。落月銜仙竇，初霞拂羽衣。
香隨龍節下，雲逐鳳簫飛。暫住蓬萊戲，千年始壹歸。
窈窕流精觀，深沈紫翠庭。金奩調上藥，寶案讀仙經。
作賦看神雨，乘槎辨客星。只應謝人俗，輕舉托雲輧。
金爐承道訣，玉牒啟玄機。雲逐笙歌度，星流宮殿飛。
乘風嬉浩蕩，窺月弄光輝。唯有三山鶴，應同千載歸。
道記開中箓，真官表上清。焚香三鳥至，煉藥九仙成。
天上靈書下，空中妙伎迎。迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。
3、《龔立道家藏虢月石屏》
作者：[宋] 敖陶孫
桑田鑒壹奪，周官寒如灰。賜玨先淪奔，乃自垂棘胎。
劫火到鹹陽，六國無珍材。空餘虢山在，蚌水相縈回。
古潭月荒涼，孤光翳復開。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。
必藏三千年，掘獄無張雷。君先世閩南，家枕鳳咮堆。
夜光有感觸，渠伊人剸裁。向來匪石心，不轉誤國魁，
皦發照萬世，是君以聞來。遠孫極風流，乞語譾餘哀。
摩挲紫雲姿，百感集我懷。石汝亦不遇，無兩歐蘇梅。
4、《曾欽道家山圖》
作者：[宋] 王之道
永叔愛清潁，明仲樂陽羨。投老獲所歸，為計亦良便。
何如強健時，從官山水縣。升虛得吉蔔，怳若地祗薦。
曾侯卿相種，才業固邦彥。而況盛德後，世祀乃天眷。
式古吾畏友，被命按郵傳。來歸自濠梁，訪我出詩卷。
為言有華宗，疇昔無半百。相逢遂相喜，笑語至舞抃。
其家負家山，山水家可戀。松篁遞森列，岡戀互縈轉。
臺池及花草，高下燜明絢。粲然圖壹幅，規撫坐中見。
予嘗賦此詩，好事敢獨擅。縱橫壹千字，把玩不知倦。
桐廬在何許，東望眼欲眩。子陵亦往矣，釣漱清練練。
家山亙今昔，昔隱今始現。彼美曾侯賢，何當睹巖電。
5、《宋次道家摘寶相花歸清平裏》
作者：[宋] 梅堯臣
往歲見此花開遲，手擷群芳因醉嗅。
今來須約爛熳看，及過風雨又已後。
主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。
密枝陰蔓不爭開，薄紅細葉尖相鬥。
先時已落已掃除，最晚堪憐子所厚。
呼童歸遺不可緩，金盤付與急奔驟。
暮還已見映雪髻，初拈尚覺香在袖。
官橋夜市正沽酒，沽酒***賞莫待晝。
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5. 贊美道教/道家的詩句和文章zt
詩仙李白
君不見，黃河之水天上來奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發朝如青絲暮成雪。
不需多想，無需多問，只有李白才能夠寫出如此飄然若仙的詩句，只有李白才能夠白發三千丈卻獨立壺口看滾滾黃河奔流不息在自己腳下，卻會心地發出如三千年的孔聖那樣至悲，至情，至理，至道的嘆息。逝者如斯！！黃河長江之水或許會奔流到海，難以回復，然而李白，站在大河之畔裏李白確實永遠的凝固了，憑借壹首驚天地泣鬼神的嘆息，他永遠的凝固在了後人的心中。不為時間所動，不為歲月所摧。
於是乎，李白壹直在壺口邊就這麽站著、站著。在人們心中站了幾個世紀、站了幾個千年。人們說那是羽化而登仙，於是後人稱其為詩仙。
作為，詩仙，自然有道，得道。壹首《夢遊天姥吟留別》述說了李太白，這位青蓮居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230
夢遊天姥吟留別
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天臺壹萬八千丈，對此欲倒東南傾。
………………
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
壹首區區三百字的長詩敘述了乘白鹿訪名山，飛渡鏡湖，夢遊天姥的超凡境界。僅以夢遊為題，只是在題目上就為自己開拓了壹片足夠大，足夠廣闊的想象空間，盡情發揮、翺翔，正是萬物歸我心，我新生萬物的仙家境界。只是在這壹點上就可以說前無古人，後無來者。至於白鹿，青崖則突出了李白作為壹個求仙訪道之士的身份。而最後壹句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！更是全詩的點睛之筆。
6. 道家有些什麽經典詩句欲圖難事，先從易處著手；欲為大事，先於細處起步。
天下難事，須從易處著手；天下大事，須從細處起步。這壹規律，是不可逆轉的，可謂必然規律。
因此，依循這個規律的聖人，欲振國綱，治理天下，首先要從細微的心地上，存其善良，建立好生之德，謙讓處下。久而久之，德馨天下，聲震四海，欲平天下，不求然而自然成功。
常人則不然。《周易·系辭下傳》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。是以惡積而不掩，罪大而不解。”
《太上感應篇》言：“故吉人語善、視善、行善，壹日有三善，三年天必降之福；語惡、視惡、行惡，壹日有三惡。三年天必降之禍。”
舉心運念，語、視、行雖為細小，但久而久之，量大質必變，其結果所帶來的禍福卻不小。方寸之心的壹念雖小，起於正者有福，動於邪者種禍。
7. 關於道家的句子太上老君說常清靜經全文
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
8. 求幾首道教詩《落花》
——邱處機
昨日花開滿樹紅，今朝花落萬枝空。滋榮實藉三春秀，變化虛隨壹夜風。
物外光陰元自得，人間生滅有誰窮。百年大小榮枯事，過眼渾如壹夢中。
《鶴》
——邱處機
壹種靈禽體性高，丹砂為頂雪為毛。冥冥巨海遊三島，矯矯長風唳九臯。
灑落精神超俗物，飛騰誌氣接仙曹。搏風整羽雲霄上，萬裏崢嶸自不勞。
《極論》
——邵雍
下有黃泉下有天，人人許往百來年。還知虛過死萬遍，都似不曾生壹般。
要識明珠須巨海，如求良玉必名山。先能了盡世間事，然後方言出世間。
《心安吟》
——邵雍
心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相幹。
誰謂壹身小，其安若泰山。誰謂壹室小，寬如天地間。
為何古人自愛寫道教的詩？
因為道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五鬥米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。所以古人自愛寫道教的詩。
9. 道教詩句道教祝福詩句1、為十方善信祝福仰賴神庥廣被，伏蒙聖德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
處處清平如意，家家吉慶遂心，財源福祿照臨門，恭祝連年好運。2、手揮拂塵，掃除閣下壹切煩惱西去。
懷抱太極，招得先生無數紫氣東來。3、心存善念，天遂人願。
慈仁勤儉，福壽綿延。4、青牛駕到，紫氣東來。
幸福隨心至，煩惱順水流。5、我騎著老君的青牛，帶上三清的問候，捎來四禦的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，給妳真誠祈願：吉祥如意！6、諸惡莫幹，歲歲平安；眾善奉行，年年康寧！7、迎喜、恭喜、賀喜、添喜，皆大歡喜；惜福、積福、護福、造福，天官賜福。