現代詩歌沖破了舊體詩的格律束縛，語言趨於口語化、散文化，其語言與散文的距離縮短，但仍具有自己的特點。
第壹，語序倒置。詩人為了強化某種情感，或由於葉韻、節奏和換行的需要，往往要調整語序。如杜運燮《秋》：“連鴿哨也發出成熟的音調，/過去了，那陣雨喧鬧的夏季。”這裏的“過去了，那陣雨喧鬧的夏季”就是“那陣雨喧鬧的夏季過去了”的倒置。這樣寫，突出了夏季過去的時間意識。再如，席慕蓉的《壹棵開花的樹》：“如何讓妳遇見我，/在我最美麗的時刻 為這/我已在佛前求了五百年/求它讓我們結壹段塵緣。”這裏的“如何讓妳遇見我，/在我最美麗的時刻”，就是“如何讓妳在我最美麗的時刻遇見我”的倒置，詩句突出了“如何讓妳遇見我”的迫切心情。明乎此，在解讀詩歌的時候，要善於將倒置的詩句還原，以便於把握詩歌的內容。同樣，臺灣詩人紀弦的《妳的名字》中第壹節“用了世界上最輕最輕的聲音，/輕輕地喚妳的名字每夜每夜”兩句，將“每夜每夜”置於“輕輕地呼喚妳的名字”之後，強調了“輕輕地呼喚”之意。
第二，成分省略。日常表達中，句子的成分不能隨意地省略，必備的成分必須交代清楚。而在詩歌中，為了使表達更凝練，更簡約，使詩句更硬朗、更堅實，往往省略壹些成分，讓讀者去體味，去填補詩句的空白。如，舒婷的《神女峰》（第二節）：“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎”。這裏，詩人將“神女峰”這壹陳述對象省略。其意為，詩人對神女峰“人間天上，代代相傳”的“美麗的夢”（神話傳說），卻留給了神女“美麗的憂傷”，進行了歷史反思：“心/真能變成石頭嗎”？詩人揭掉了“神”的面紗，將“神”還原為大寫的“人”！和詩的結尾“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭壹晚”相呼應，凸現了呼喚人性復歸的主題。再如，唐祈《老妓女》：“無端的笑，無端的痛哭/生命在生活前匍伏，殘酷的買賣，/竟分成兩種饑渴的世界。”“無端的笑，無端的痛哭”分別省略了“嫖客”和“妓女”，二者對比，寓意自明。
第三，詞性轉變。詩歌中為表情達意的需要，而臨時改變詞性，是很常見的現象。如聞壹多《口供》：“我不騙妳，我不是什麽詩人，/縱然我愛的是白石的堅貞，……”句中的“堅貞”本是形容詞，在這裏轉變成了名詞。余光中的《碧潭》寫道：“如果碧潭再玻璃些/就可以照我憂傷的側影/如果舴艋再舴艋些/我的憂傷就滅頂”。句中的“玻璃”“舴艋”本為名詞，在這裏，余先生用作動詞，其用語新奇，意蘊豐厚。紅旗插上 謝謝
在所有的文學樣式中，詩歌是起源最早、歷史最久的壹種樣式。在我們這個詩的國度，幾千年來，詩歌壹直是文學史的主流。
詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的壹種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言誌，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其誌也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為壹體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，後來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。
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詩是怎麽樣產生的呢？原來在文學還沒形成之前，我們的祖先為把生產鬥爭中的經驗傳授給別人或下壹代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據聞壹多先生考證.[詩]與[誌]原是同壹個字，[誌]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實際就是記憶。文字產生以後，有了文學的幫助，不必再死記了，這時把壹切文字的記載叫[誌]。誌就是詩。在心為誌，發言為詩。
歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是壹個東西，歌是人類的勞動同時產生的，它的產生遠在文學形成之前，比詩早得多。考察歌的產生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當時都讀同壹個音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是壹個字，人們就在勞動中發出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來。
既然詩與歌不是壹回事，後來為什麽又把二者連在壹起以[詩歌]並稱呢?這只要弄清楚它們的關系就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產生之扣，人類對客觀事物的認識逐步深化，情緒更加豐富，用幾個感嘆字表達遠遠不夠用了。於是在歌裏加進實詞，以滿足需要。在文字產生之後，詩與歌的結合又進了壹步，用文字書寫的歌詞出現。這時，壹支歌包括兩個部分:壹是音樂，二是歌詞，音樂是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上音樂就是歌，不配音樂就是詩。最初的詩都能配上音樂唱，歌就是詩，詩就是歌。關於詩與歌的結合，我國古籍中很早就有論述。
《毛詩序》："在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書》:"詩言誌，歌永言"這便形象地指出了詩與歌的內在聯系。由於這種情況，後來人們就把詩與歌並列，稱為[詩歌]，目前，詩歌已經成為詩的代名詞了。
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