關死門窗
覺得黑暗不會進來
我點起了燈
但黑暗是壹群狼
還伏在我的門口
聽見有千萬只爪子
不停地撕裂著我的窗戶
燈在顫抖
在不安的燈光下我寫詩
詩不顫抖！
牛漢
牛漢，現當代著名詩人，原名史成漢，曾用筆名谷風。遠祖系蒙古族。1923年10月生於山西定襄縣壹個窮苦的農民家庭。14歲之前壹直在鄉村，放牛、拾柴火、唱秧歌、練拳、摔跤、弄泥塑、吹笙、打群架，是村裏最頑皮的孩子，渾身帶著傷疤，壹生未褪盡。上了兩年小學連自己的名字也寫不對，總把“承”字寫錯。父親是個具有藝術氣質和民主自由思想的中學教員，大革命時期在北京大學旁聽過，舊詩寫得頗有功力。他十歲以後就入迷地翻看父親所藏的那些似懂非懂的書刊。母親教他誦讀唐詩。母親生性憨直倔強，他的性格上繼承了她的某些感情素質。抗日戰爭爆發後，隨父親流亡到陜西，在西安叫賣過報紙，學過幾個月繪畫，徒步攀越隴山到達天水，進入壹個專收戰區流亡學生的中學讀書。入迷地畫畫寫詩，幾次想去陜北魯藝學習未成。1940年開始發表詩，1941年在成都發表詩劇《智慧的悲哀》，1942年發表在桂林《詩創作》上的《鄂爾多斯草原》，引起詩歌界的註視。同時，他被《詩墾地》壹群年輕詩人鄒荻帆、阿壟、曾卓、冀汸、綠原等清新的詩作強烈吸引。1943年考入設在陜西城固的西北大學俄文專業。1945年初在西安主編文藝期刊《流火》。1948年夏出版詩集《彩色的生活》，1948年8月進入華北解放區。建國初期，在大學、部隊工作過。1955年5月因胡風案被拘捕審查，直到1980年秋才得到平反。70年代在湖北鹹寧幹校勞動期間，詩從悲憤的心靈裏突然升起。1979年以來，創作了約二三百首詩。
華南虎
在桂林/小小的動物園裏/我見到壹只老虎。我擠在嘰嘰喳喳的人群中，/隔著兩道鐵柵欄/向籠裏的老虎/張望了許久許久/但壹直沒有瞧見/老虎斑斕的面孔/和火焰似的眼睛。寵裏的老虎/背對膽怯而絕望的觀眾，/安詳地臥在壹個角落，/有人用石頭砸它/有人向它厲聲呵斥/有人還苦苦勸誘/它都壹概不理！又長又粗的尾巴/悠悠地在拂動，/哦，老虎，籠中的老虎，/妳是夢見了蒼蒼莽莽的山林嗎？/是屈辱的心靈在抽搐嗎？/還是想用尾巴鞭打那些可憐而可笑的觀眾？
妳的健壯的腿/直挺挺地向四方伸開，/我看見妳的每個趾爪/全都是破碎的，/凝結著濃濃的鮮血！/妳的趾爪/是被人捆綁著/活活地鉸掉的嗎？/還是由於悲憤/妳用同樣破碎的牙齒/（聽說妳的牙齒是老鋼鋸鋸掉的）/把它們和著熱血咬碎……我看見鐵籠裏/灰灰的水泥墻壁上/有壹道壹道的血淋淋的溝壑/像閃電那般耀眼刺目！我終於明白……/我羞愧地離開了動物園，/恍惚之中聽見壹聲/石破天驚的咆哮，/有壹個不羈的靈魂/掠過我的頭頂/騰空而去，/我看見了火焰似的斑紋/火焰似的眼睛，/還有巨大而破碎的/滴血的趾爪！
汗血馬
跑過壹千裏戈壁才有河流
跑過壹千裏荒漠才有草原
無風的七月八月天
戈壁是火的領地
只有飛奔
四腳騰空的飛奔
胸前才感覺有風
才能穿過幾百裏悶熱的浮塵
汗水全被焦渴的塵砂舐光
汗水結晶成馬的白色的斑紋
汗水流盡了
膽汁流盡了
向空曠沖刺的目光
寬闊的抽搐的胸肌
沈默地向自己生命的
從肩腳和臀股
沁出壹粒壹粒的血球
世界上
只有汗血馬
血管與汗腺相通
肩腳上並沒有翅翼
四蹄也不會生風
汗血馬不知道人間美妙的神話
它只向前飛奔
渾身蒸騰出彤雲似的血氣
為了翻越雪封的大阪
和凝凍的雲天
生命不停地自燃
流盡了最後壹滴血
用筋骨還能飛奔壹千裏
汗血馬
撲倒在生命的頂點
焚化成了壹朵
雪白的花
這首詩，有壹處寫得或許過於簡略了，最後壹節開頭兩行“我終於明白……我羞愧地離開了動物園”，原來寫得較具體，寫到了我當時自責的心情；但我不願意過多地剖析自己，覺得那樣“聯系思想”，有點壹般化，公式化，還不如壹筆帶過，留下空白，讓讀者去思索。我的這個考慮不能說沒有道理，但刪得太苦，“我終於明白……”用省略號隱去了我的許多內心活動，只用“羞愧”二字點出我的心情。如果詩的最後壹節的頭兩行，單獨成為了壹節，前後各空壹行，可能更好，使讀者讀到這裏，停頓壹下，思考思考我隱去的復雜的感情。
這幾年我寫的詩，包括這首《華南虎》在內，我努力在詩的意境上開拓得深遠些。每首詩，從第壹節到尾，是壹個完整的藝術生命，每壹行、每壹個字都是完整的生命的壹個有機的部分，不應再多壹點或少壹點，它的表現形態（不僅是外在的形式）是與詩的情境、形象以及它的氣韻和節奏，是壹次完成的。當然達到這個境地是困難的。這只是我的壹個孜孜以求的理想而已。
解讀牛漢的詩
余 瑋
“我的詩不是個人的自傳，而是歷史大傳的壹個微小的細節，是歷史結出的壹枚果子。我所有的作品，包括散文，是歷史的壹個活生生的、新鮮的斷層，有壹種史詩的痛感。”又說:“我和我的詩所以這麽頑強地活著，絕不是為了咀嚼痛苦，更不是為了對歷史進行報復。我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。”
——牛漢
“我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。”
見證“苦難”
在牛漢的情境詩中，其美好的生命意象，常常置身於險惡的情境之中:有的處在被槍口瞄準的危急關頭，如《麂子》；有的已經被暴力所“殺害”，如那株被砍倒的楓樹；但更多的仍然是在嚴酷的生存境遇中，被邪惡蹂躪成傷殘，如《華南虎》、《半棵樹》、《巨大的塊根》等等。但是它們並沒有倒下，而是在扭曲變形中頑強地生存，堅忍、果敢地與險境相抗爭。總之，牛漢情境詩中意象與情境的審美關系，常常是生命意象的反抗力量，與險惡情境中殘酷暴力的相互沖突和相互博鬥。牛漢情境詩中沈重的苦難感與強大的力量感，就是由此產生的。作品將源於生命的沈痛和至死不移的人格追求，寓於有相似遭遇的動物和植物身上，以壹種象征性形象或意境來表現。
艾青說:“苦難比幸福更美。”艾青是新詩史上，第壹個不使苦難在筆下失重的大詩人。當年，血氣方剛的牛漢，就是衣袋裏裝著艾青的《北方》詩集，走上抗日和寫詩的道路。艾青對牛漢的影響是決定性的，也是終生的。艾青的《北方》詩集之所以具有史詩的分量，就在於獨創了許多凝聚著民族苦難的情境。牛漢也像艾青那樣，努力去開創詩歌中獨特的苦難情境。他說:“如果沒有發現新的情境，決不抒寫壹行詩。”
牛漢說:“我的詩不是個人的自傳，而是歷史大傳的壹個微小的細節，是歷史結出的壹枚果子。我所有的作品，包括散文，是歷史的壹個活生生的、新鮮的斷層，有壹種史詩的痛感。”又說:“我和我的詩所以這麽頑強地活著，絕不是為了咀嚼痛苦，更不是為了對歷史進行報復。我的詩只是讓歷史清醒地從災難中走出來。”以壹個見證人的身份，表現特定歷史時期的民族苦難，祈盼中華民族永遠不會再壹次重復這樣的大災難，是牛漢詩歌創作的“自定義”。
真正經歷過大災大難的人，最能理解幸福。
幸福不是享受
“1955年被捕，反革命帽子戴了25年，沒有公民權，更沒有發表作品的權利；不斷地勞動改造，在單位裏也幹幹編輯，壹搞運動就叫妳抄卡片去。然後到農村去勞動，壹勞動就兩年、三年。壹到過節，就把我們轟到八達嶺去幹活……那個時代非常可笑，非常荒謬，更談不上幸福”。牛漢說:“大概壹個悲痛的人，壹個經歷了這麽多誤解、歪曲、迫害和打擊的人，真正經歷過大災大難的人，最能理解幸福。真正的幸福不是空洞的，不是現實的享受。幸福是發自內心的精神追求，是壹種理想的境界。”
牛漢這壹輩子，遭受了太多太多的苦難:流亡、饑餓、受迫害、被捕、監禁、坐牢、受審判、勞動改造，什麽重活都幹過……的確稱得上是壹種“痛苦而豐富的人生”，他的詩就是這種生命痛感的真實記錄。如果說他的早期詩作在傳達這種痛感時還顯得過於激烈和外露的話，那麽經過煉獄般生活磨難後的詩風則變得深沈和凝重了。“要讓我談苦難太容易了，我的詩裏都有，血淚、憤怒、控訴……但是，之所以我沒有向苦難低頭，沒有潰退，沒有逃亡，沒有墮落，沒有投降，沒有背叛自己的良心，沒有背叛人文精神，沒有背叛詩。是因為我相信壹定有壹種更高尚的，超脫壹切現實規範、壹切利益計較的人文境界、人文精神，值得我去追求。這本身就是幸福的壹部分，妳說它是幸福也可以。”
在牛漢看來，幸福就是這樣不斷地追求、發現、突破、再追求的過程。“為了詩，為了文學，我可以付出壹切。在任何情況下我都沒有放棄詩，沒有停止文學創作。我的詩跟我壹生的經歷是密不可分的，寫的是帶有自傳性的內心活動，詩反映了我的生命狀態。”
我從不認為自己是個傑出者，但是我的確是個不同尋常的虔誠的跋涉者。
生命的動力
他說詩是他生命的動力，沒有詩也就沒有他今天。2003年5月，訪問中國的馬其頓作家協會主席斯來列夫斯基在中國作家協會向牛漢頒發了“文學節杖獎”。該獎是馬其頓作家協會設立的壹項國際性文學獎。“當得知馬其頓***和國的‘文學節杖獎’授予我時，頓時感到十分慚愧和不安。節杖，在我的心目中是個博大而高遠的意象，它不僅象征莊嚴和神聖，還顯示著凜然巍然的權威。而我，不過是壹個朝向人類詩歌聖境苦苦跋涉的平凡的老人而已；在過去的半個多世紀動蕩嚴酷的生涯之中，曾渴望為理想世界的創建，全身心地將自己燃燒幹凈:血漿、淚水、筋骨，還有不甘寂滅的靈魂，都無怨無悔地為之奉獻。或許就是由於這點執著而且癡情的精神，才得到讀者的理解和信任；也可以說正因為個人的命運始終與國家的安危和民族不滅的信念息息相關，才熔鑄成我的真實的人和詩的氣質。”
在現當代詩壇，牛漢是壹個繞不過去的名字。在中學生中間，更因為他的不下10篇詩文入選了人教版教材及中國香港和韓國的學生課本，而有著無數的粉絲。在最近《詩選刊》搜狐網舉辦的中國首次詩歌讀者普查中，68萬讀者投了他的票。在評出的十大受喜愛的詩人中，牛漢排第5位。“得到讀者的認可，我很欣慰。”
“在中國眾多的詩人之中，在詩歌的創作領域中，我從不認為自己是個傑出者，但是我的確是個不同尋常的虔誠的跋涉者。我雖平凡卻十分堅毅。”牛漢說:“我壹生寫過多少首詩，從未計算過，但是有壹點我是清楚的，我的詩絕大部分是沈重的，這的確是我的終生遺憾。多少年來，我壹直渴望寫壹些甜蜜的柔和的詩篇，我苦苦地寫詩也正是為了能嘗到壹滴從未嘗到的蜜。在中國近百年的歷史中，作為壹個真誠的詩人，沒有寫過壹首苦味的詩的詩人幾乎沒有。如果有誰自命為詩人，卻從未寫過壹首苦味的詩，我絕對不信任這個詩人的品質，我更不會欣賞他或她的詩。我多麽渴望自己的詩能讓讀者咂出壹點未來的甜蜜。”
“並不是因專家鑒定這塊石頭才突然變得珍貴起來，我從地下遇到它的那個瞬間就感到它的靈性。”
石緣
牛漢的書房不大，但整面墻是書架。書，橫的、豎的，密密匝匝，大部分是詩集和文學作品。記者註意在案頭和書櫥裏有許多大大小小奇形怪狀的石頭，從形態到色澤全是些未經洗磨打光的天然石，通體裸露著不馴的野性。牛漢與這些石頭有著不同尋常的情誼。
詩人指著壹個用精致的木盤托著的大石頭談開了——那是牛漢在湖北古雲夢澤服勞役時，有壹次在炎炎的陽光下翻土，面前突然出現壹塊鵝黃色的石頭，他彎下腰身，捧起了它，它比壹般石頭重得多，牛漢用裸身的熱汗擦凈了它，它像被喚醒睜開眼睛似地閃射出凝重而深情的光芒。壹位古典文學專家把它接過手，掂了又掂，摩挲了又摩挲，還用舌尖舐舐，對牛漢說:“妳找到塊寶貝，多半是田黃，不過打磨起來極難。它在地下至少埋沒了幾萬年了。”這位古典文學專家又說:“可以斷成石料，打磨成最名貴的圖章石。”牛漢心想:為什麽要傷害它，把它肢解為圖章？不能，決不能！應當保存它完美的形象，也可以說是壹個經神聖的土地孕育而成的詩的意象。
“並不是因專家鑒定這塊石頭才突然變得珍貴起來，我從地下遇到它的那個瞬間就感到它的靈性；偌大的壹片未開墾的荒地，全是褚色的膠泥，為什麽只發現這壹塊石頭，它怎麽能經受了幾萬年的深埋而沒有化為泥土？”牛漢帶回宿舍後，藏在枕邊，夜裏常常摩挲它，擱在額頭，沁涼沁涼的，仿佛有壹股清瑩的泉水浸潤著他燥熱的肌體。“我曾試圖寫壹首詩，但沒有寫成。只記得想寫它3個高潔的品性:第壹，它堅硬，經得住埋沒，抗得住腐化；第二，它沈默，耐得住寂寞；第三，它心中聚著不滅的火，遇到打擊，能燦然迸發出來。這塊石頭(就是托在木盤裏的)給了我大的智慧和力量。我從此學會了石頭的沈默，發現沈默是最堅固的語言，沈默是最深遠的境界，如卡夫卡所說，壹個人或許能逃得過歌聲(還有詛咒)，但絕逃不出捕捉不到的沈默，沈默是壹個沒有盡頭的世界。”
魁偉的身材，炯炯放亮的眼神，聲如洪鐘，穩健昂首的步伐，要不是壹頭華發，硬朗得妳跟本無法與他80多歲的年齡相並聯系——舉止言談精氣神十足。采訪的那天，沒想到恰好是牛漢83歲的生日，中國作協和詩刊社的領導先後向他祝賀生日。“我腰板很直！不，我的脊梁很直。”牛漢的話幽默而有詩的味道。現在，每每有人稱羨他身體健康時，他總說多虧了那20多年的勞動改造。壹切的不幸被壹句輕松的幽默帶過，無數的磨難已化作斑斕的人生。
牛漢的夫人吳平可謂是名門之後，她的爺爺曾任京師大學堂(北京大學前身)總教習(相當於教務長)，是後期桐城派的領袖人物。吳平曾在河南洛陽壹帶和牛漢壹起做黨的地下工作。吳平在晚年因為骨折而多年臥床不起，全憑牛漢壹人照料。“現在，老伴走了，我已成了孤家寡人，也無家務瑣事纏身，又可壹心壹意專事寫作了。”
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