字說此書為北宋王安石所撰，***二十卷（壹說二十四卷）。
《宋史·王安石傳》說：“王安石字介甫，撫州臨川人。擢進士上第。
拜右仆射、觀文殿大學士。作《字說》，多穿鑿附會，其流入於佛、老，壹時學者無敢不傳習，主司純用以取士，士英得自各壹說，先儒傳註壹切廢而不用。”
後來新政既罷，此書遭禁而湮沒，至今不傳。 王安石認為漢字以音、形包含著萬事萬物之理，“其聲之抑揚、開塞、會散、出入，其形之橫縱、曲直、邪正、上下、內外、左右，皆本於自然，非人私智新能也。”
他正是以此為出發點來寫作《字說》的，因此其中有許多穿鑿附會之處。雖然此書已經佚失，但它曾盛行於當世，具有不少人為之音註訓釋和引用。
所以從宋人的著述中還可以了解到它的概貌。如陸佃《埤雅》引用《字說》二十條、葉大慶《考古質疑》引用二十壹條、楊時《字說辯》引用二十三條、朱翌《猜覺察雜記》引用二條、袁文《甕牖閑詳》引用4條、黃胡英《靖康緗素雜記》引用壹條。
明代著述也有宋人書中轉引《字說》文字的，如李時珍《本草綱目》曾引用十條、趙南星《南星全集》、王世貞《蘇長公外紀》也有所引用，可能原出宋人筆記，今已失考。 《字說》的許多解釋，實屬妄為比附，貽人笑柄。
我們可以從以下幾種宋人筆記裏，窺其壹斑：徐健《漫笑錄》載：東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鳩字以‘九’從鳥，亦有證據。《詩》曰：‘鸕鳩在桑，其子七兮’；和爹和娘，恰是九個。”
曾敏行《獨醒雜誌》卷五載：王荊公作《字說》，壹日，躊躇徘徊，若有所思而不得。子婦造侍見，因請其故。
公曰：“解‘飛’字未得。”婦曰：“鳥爪反面升也。”
公以為然。 邵博《河南邵氏聞見錄》卷二十載：王荊公晚喜《字說》。
客曰：“霸字何以從西？”荊公以西在方隅主殺伐，累言數百不休。或曰：“霸從雨，不從西也。”
荊公隨輒曰：“如時雨之化耳。”其學務鑿，無定論類也。
從以上的例子可知，王安石《字說》多違背古文字學“六書”的條例，僅從楷書的點畫釋字，故不能得其要領。宋代陸遊曾評論道：“王氏見字多有義，遂壹概以義取之，……是以每至穿鑿附會。”
（《字說跋》）羅大經也曾記：“荊公解‘蔗’字不得其義。壹日行圃，見畦丁蒔蔗橫瘞之，曰：‘他時節皆生。
’公悟曰：‘蔗，草之蔗生者也’。”（《鶴林王露》卷三）足以證明王安石於形聲字不能辨別，而壹概用會意來逞其臆說。
這種隨心所欲、任意發揮的說字方法，與拆字如出壹轍。不過，王安石的變法既為時人所詬病，《字說》便常引為笑料，宋人筆記中溢惡之辭必多。
為了更客觀地評價《字說》，我們將王安石的學生陸佃《埤雅》所錄《字說》的部分條目移錄於次，以供進壹步研討：麇：獐、麋也。………《字說》曰：“赤與白為章，獐見章而惑者也。
樂以和道而獲焉。麇不可畜，又不健走，可縛者也；故又訓‘縛’。
《詩》曰：‘野有死麇，白茅包之’，言昏禮不以死物，故其生摯用雁，而飾羔雁者以績。今以死麇，更以白茅包之，則皆非其禮矣。
雖皆非禮，然猶愈於無禮，故序雲：‘惡無禮也。’先曰‘死麇’，後曰‘死鹿’；先曰‘包’，後曰‘束’，言被文王之化，知惡無禮，其俗有隆而無殺。
獐性喜山，麇性喜澤，鹿性喜林。故林屬於山為麓，其字從鹿；麓，鹿之所在故也。
鹿，林曾也；麇，澤獸也”。（卷三《釋獸》） 獺：其字從“賴”，與“豺”從“才”同意。
……《字說》曰：“豺亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂‘才’矣。獺非能勝其類也，然亦知根本反始，非無賴者。”
（同上） 羊：《字說》曰：“羊大則充實而美。美成矣，則羊有死之道焉。
《老子》曰‘天下皆知美之為美，斯惡矣’。”（同上） 虺：虺壹名蝮。
……《字說》曰：“蛇，螯人也，而亦逃人也，是為有‘它’。蝮，能之則復；其害人也，人亦復焉。”
（卷十《釋蟲》） 櫻桃：《字說》雲：“櫻主實，麽雅柔澤如‘嬰’者；栲主材，成就堅久如‘考’者。”（卷十四《釋木》） 莧：《字說》曰：“■除眩，莧除醫；遂逐永，亦逐蠱。”
（卷十七《釋草》） 《埤雅》所引，當是《字說》原文，而且每字釋義首先完整，由此可見王安石字學的特征：不僅都是依括楷書形體釋義，所說的也仍然多見乖違比繆。牽強附會者俯拾即是，則宋人所說的壹些笑話，基本屬實。
當然，《字說》也不是壹無是處。葉大慶《考古質疑》指出：“近也王文公，其說經亦多解字，如曰‘人為之謂偽’，曰‘位者，人之所立’，曰‘訟者，言之於公’，與夫‘五人為伍’、‘十人為什’、‘歃血自明而為盟’、‘二戶相合而為門’，與‘邑交曰郊’、‘分貝為貧’……無所穿鑿，至理自明，亦何議哉！有如‘中心為忠’，‘如心為恕’，朱晦庵亦或取之。”
說明《字說》並非皆無是取。 我們知道，漢字是人類文化發展的產物，它的構造有壹定的規則，如果僅僅片面地用會意的方法去解字，就會出現許多笑話。
正如宋人葉造指出的：“凡字不為無義，但古之制字，不專主義，或聲或形，其類不壹。”（《石林燕語》）王安石《字說》。
2. 文言文曾慥的《字說》翻譯字說東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以‘竹’鞭馬為‘篤’，以‘竹’鞭‘犬’，有何可笑？”又曰：“‘鳩’字從‘九’從‘鳥’，亦有證據。
《詩》曰：‘鸤鳩在桑，其子七兮’，和爹和娘，恰是九個。”蘇東坡聽說荊公的《字說》（壹書）剛剛寫成，戲說：“用‘竹’鞭策‘馬’是‘篤’字，用‘竹’鞭策‘犬’，有什麽值得笑的？”又說：“‘鳩’字從‘九’從‘鳥’（從某從某是《說文解字》中沿襲下來的對漢字音義的壹種解釋方式，可以不譯），也有證據（可以證明）。
《詩》（指《詩經》）說：‘鸤鳩在桑樹上（生活），（它們）有七個孩子’，加上父親和母親，剛好是九個。
3. 求短篇文言文帶譯文要求原文60字左右譯文100字左右準確說字越少越海之魚， 有烏賊其名者， 響水而水烏.戲於岸間， 懼物之窺己也， 則響水以自蔽.海鳥視之而疑， 知其魚而攫之.嗚呼！ 徒知自蔽以求全， 不知滅跡以杜疑， 為窺者之所窺.哀哉！ [翻譯] 海中有壹種魚，名叫烏賊，它能吐出墨汁使海水變黑.有壹次，它爬上岸邊遊玩，它怕別的動物看到它，就吐出墨汁把自己隱蔽起來.海鳥看到了烏黑的海水而起疑，知道壹定是烏賊在裏面，就毫不猶豫地往水裏把烏賊抓了出來. 1、弈秋誨弈 原文 弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也.弈秋，通國之善弈者也.使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之.雖與之俱學，弗若之矣.為是其智弗若與？日：非然也. ——《孟子·告子上》 譯文 下棋在眾技藝中，只是壹種小技巧，但不專心致誌，就沒法學會.弈秋，是全國最善於下棋的人.讓弈秋教兩個人下棋，其中壹個人專心致誌地向弈秋學習，全神貫註地聽弈秋的講授；另壹個人雖然也坐在弈秋面前，但心裏老想著會有天鵝飛來，想著張弓搭箭去射它.這個人雖說是和前壹個人壹起學習，但遠不及前壹個人學得好.是因為這個人趕不上前壹個人聰明嗎？實際上不是這樣的. 2、豚子食於死母 原文 仲尼日："丘也嘗遊於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉晌若，皆棄之而走.不見己焉爾，不得類焉爾.所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也." ——《莊子·德充符》 譯文 孔子說："我曾在去楚國的時候，在路上正巧遇見壹群小豬在壹頭死母豬身上吃奶，壹會兒便都驚慌失措地逃跑了.因為它們看到母豬不再用眼睛看它們了，不像壹頭活豬的樣子了.小豬們愛它們的母親，不僅是愛母豬的形體，更主要的是愛充實於形體的精神. 3、巫馬其買鴆 原文 巫馬其為荊王使於巴.見擔鴆者，問之："是何以？"日："所以鴆人也."於是，請買之，金不足，又益之車馬.已得之，盡註之於江. ——《屍子》 譯文 巫馬其作為荊王的使者出訪巴國.在途中，他遇見壹個肩挑毒酒的人，於是問道："這是做什麽用的？"那人答道："是用來毒害人的."於是，巫馬其就向他買那毒酒，帶的錢不夠，又押上隨行的車馬.買來後，全部都傾倒到江裏去了. 《道德經》第八章 上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道.居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時.夫唯不爭，故無尤. [譯文] 最善的人好像水壹樣.水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”.最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎. 《醉翁談錄》節選 眉眼口鼻四者，皆有神也.壹日，嘴對鼻子說“爾有何能，而位居吾上？”鼻子說：“吾能別香臭，然後子方可食，故吾位居汝上.”鼻子對眼睛說：“子有何能，而在我上也？”眼睛說：“吾能觀美醜，望東西，其功不小，宜居汝上也.”鼻子又說：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉毛說：“我也不願與諸君相爭，我若居眼鼻之下，不知妳壹個面皮，安放哪裏”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他們四個都有靈性.壹天，嘴對鼻子說："妳有什麽本領，可以在我上面？"鼻子回答："我能識別香味和臭味所以才能在妳的位置之上."鼻子對眼睛說："妳有什麽本領，可以在我上面？"眼睛說，："我能觀察善惡美醜，遙望東方和西方，我的功勞不小，所以位置在妳上面."鼻子又說，"如果這樣，那麽眉毛有什麽本領，也在我上面呢？"眉毛說，"我不能和各位相互爭辯比較.如果我在眼睛鼻子下面，不知道妳的臉放到哪裏？" 未嘗壹遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕於途者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也.”人曰：“仕奈何不壹遇也？”對曰：“吾少年之時，學為文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老.用老主，後主又用武.武節始就，武主又亡.少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗壹遇.” 翻譯：從前周國有個想當官總當不上的人，年紀大了頭發白了，在大路上哭泣，有的人就問他：“為什麽哭啊？” 回答說：“我幾次想當官都不被看中，自己可憐自己年老了沒有機會了，所以就哭啊.”別人說：“求官怎麽就壹次都沒求到呢？”回答說：“我少年的時候，學的是文，道德文章學好了，準備去當官，國王喜歡用年老的人.用老人的國王死了，後來的國王又用武將.（等我）兵法武功學好了，用武將的國王又死了.少年的國王剛剛登基，喜歡用年輕人，我又老了，就這樣沒求成壹次官.” 商湯見伊尹 昔者湯（商朝建國君主）將往見伊尹（商朝初年的賢相），令彭氏之子禦.彭氏之子半道而問曰：“君將何之？”湯曰：“將往見伊尹.”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也.若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣！”湯曰：“非汝所知也.今有藥於此，食之，則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之.今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也，而子不欲我見伊尹，。
4. 文言文曾慥的《字說》翻譯字說 東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以‘竹’鞭馬為‘篤’，以‘竹’鞭‘犬’，有何可笑？”又曰：“‘鳩’字從‘九’從‘鳥’，亦有證據。
《詩》曰：‘鸤鳩在桑，其子七兮’，和爹和娘，恰是九個。” 蘇東坡聽說荊公的《字說》（壹書）剛剛寫成，戲說：“用‘竹’鞭策‘馬’ 是‘篤’字，用‘竹’鞭策‘犬’，有什麽值得笑的？”又說：“‘鳩’字從 ‘九琺矗粹匪誄睹達色憚姬’從‘鳥’（從某從某是《說文解字》中沿襲下來的對漢字音義的壹種解釋方式，可以不譯），也有證據（可以證明）。
《詩》（指《詩經》）說： ‘鸤鳩在桑樹上（生活），（它們）有七個孩子’，加上父親和母親，剛好是 九個。
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