《和端午》宋張耒原文：競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。拼音：《hé duān wǔ 》sòng zhāng lěi 《和端午》宋張耒jìng dù shēn bēi qiān zǎi yuān ,zhōng hún yī qù jù néng hái 。
競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。guó wáng shēn yǔn jīn hé yǒu ,zhī liú lí sāo zài shì jiān 。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。譯文：龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂壹去千載哪裏還能回還啊？國破身死如今還能有什麽呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！《和端午》是北宋詩人張耒的七言絕句。
這首淒清悲切、情意深沈。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。
雖然忠烈之魂壹去千載哪裏還能回還啊，國破身死的屈原現在還能有什麽呢，只留下千古絕唱之離騷在人世間了。其中最為經典的“忠魂壹去詎能還”寫出了無限的悲哀與無奈。
2.關於端午的詩句古詩1、《端午》
唐·文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2、《競渡歌》
唐·張建封
五月五日天晴明·，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。
3、《七律·端午》
唐·殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
4、《五絲》
唐·褚朝陽
越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美於姬。
錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。
但誇端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
5、《端午日賜衣》
唐·杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷聖情。
6、《端午》
唐·李隆基
端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公***保昌。
忠貞如不替，貽厥後昆芳。
7、《端午三殿宴群臣探得神字》
唐·李隆基
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對壹言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
8、《競渡詩》
唐·盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭淩處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
9、《五月五日》
宋·梅堯臣
屈氏已沈死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
10、《和端午》
宋·張耒
競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
11、《浣溪沙》
宋·蘇軾
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。
佳人相見壹千年。
3.小學關於“端午”的古詩有哪些《浣溪沙 》宋蘇軾輕汗微微透碧紈。
明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見壹千年。
《齊天樂》 宋楊無咎疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。
角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。
更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。
沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。
荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。
臥聽江頭，畫船喧疊鼓。《七律 端午》 唐 殷堯藩少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。《五絲》 唐 褚朝陽越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。章施文勝質，列匹美於姬。
錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。但誇端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。《端午日賜衣》唐 杜甫宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷聖情。《端午》唐 李隆基端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公***保昌。
忠貞如不替，貽厥後昆芳。《端午三殿宴群臣探得神字 》唐李隆基五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對壹言重，遒文六義陳。《競渡詩》唐盧肇石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭淩處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。《五月五日》 宋 梅堯臣屈氏已沈死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。《和端午》 宋 張耒競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。《競渡曲》唐劉禹錫浣江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚枹擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。
蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雌雄。
先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。《端午日》唐殷堯潘不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。《端午》唐文秀節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《表夏十首》之十唐元稹彩縷碧筠粽，香粳白玉團。逝者良自苦，今人反為歡。
《表夏十首》唐元稹靈均死波後，是節常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團。
逝者良自苦，今人反為歡。
4.屈原寫的關於端午節的古詩屈原寫端午節的詩句壹 1、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。
——《九章·涉江》 2、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。——《九章·抽思》 3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——《離騷》 4、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——《九章·涉江》 5、時繽紛其變易兮，又何可以淹留？——《離騷》 6、吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
——《離騷》 7、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。——《離騷》 8、世混濁莫吾知，人心不可謂兮。
——《九章·懷沙》 9、世混濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。——《蔔居》 10、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？——《九章·涉江》 11、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。
——《九歌》 12、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。——《離騷》 13、薄暮雷電，歸何憂？——《天問》 14、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
——《漁父》 15、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。——《九歌》 16、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
——《離騷》 17、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！——《九章·抽思》 18、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——《離騷》 19、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。
——《九歌》 20、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
——《國殤》 21、雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！——《離騷》 22、心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。——《九章·抽思》 23、魂兮歸來！——《招魂》 24、青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
——《九歌》 25、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。——《九歌》 26、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。
——《九章·涉江》 27、滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。——《漁父》 28、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
——《九歌》 29、風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。——《九歌》 30、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
——《離騷》 屈原寫端午節的詩句二 1. 青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。 （《九歌·東君》） 2. 余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
（《九歌·山鬼》） 3. 風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 （《九歌·山鬼》） 4. 春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
（《九歌·禮魂》） 5. 何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！ （《九章·抽思》） 6. 心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。 （《九章·抽思》） 7. 曾不知路之曲直兮，南指月與列星。
（《九章·抽思》） 8. 世混（hun）濁莫吾知，人心不可謂兮。 （《九章·懷沙》） 9. 吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。
（《九章·涉江》） 10. 余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （《九章·涉江》） 11. 茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （《九章·涉江》） 12. 與天地兮同壽，與日月兮齊光。
（《九章·涉江》） 13. 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （《漁父》） 14. 朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。 湛湛江水兮，上有楓。
目極千裏兮，傷春心。 魂兮歸來！哀江南！（《招魂》） 15. 薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？（《天問》） 16. 雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝（chai）？（《離騷》） 17. 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
（《離騷》） 18. 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》） 19. 長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱！ （《離騷》） 20. 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
（《離騷》） 21. 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。 （《離騷》） 22. 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
（《離騷》） 23. 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》） 24. 指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
（《離騷》） 25. 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 （《離騷》） 26. 時繽紛其變易兮，又何可以淹留？ （《離騷》） 27. 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
（《九歌·湘夫人》） 28. 沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 （《九歌·湘夫人》） 29. 乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。
（《九歌·大司命》） 30. 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌·少司命》。
5.六幺令·天中節的拼音和詩六幺令·天中節（宋·蘇軾）liù yāo lìng tiān zhong jié （sòng sū shì） 虎符纏臂，佳節又端午。
hǔ fú chán bì ， jiā jié yòu duān wǔ .門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。mén qián ài pú qīng cuì， tiān dàn zhǐ yuān wǔ. 粽葉香飄十裏，對酒攜樽俎。
zòng yè xiāng piāo shí lǐ， duì jiǔ xié zūn zǔ，龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。lóng zhōu zhēng dù， zhù wēi nà hǎn, píng diào jì jiāng sòng jūn fù.感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。
gǎn tàn huái wáng hūn kuì， bēi qī qín tūn chǔ.異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？yì kè chuí tì yín yín, bìn bái zhī jī xǔ？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。zhāo xī xīn tíng duì qì， lèi jié líng yáng chù.汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。
gǔ luó jiāng zhǔ，xiāng léi yǐ shì， wéi yǒu wàn qiān duàn cháng jù。.。
6.端午節屈原寫了什詩《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中壹首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辭。
少司命是主管人間子嗣的神，是壹位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。這首詩和《九歌·大司命》都是壹方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另壹方面用對方眼中所見來刻畫形象。
由對方的贊頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯，詩中的每壹段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”，采取了抒情與描寫相結合的手法，辭采華麗，又韻味深長。九歌·少司命秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
譯文秋天的蘭草和細葉芎藭（xiōng,qióng），遍布在堂下的庭院之中。嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，妳為什麽那樣地憂心忡忡？壹片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起雲霞的旗幟。悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。日暮時在天帝的郊野住宿，妳等待誰久久停留在雲際？同妳到日浴之地鹹池洗頭，到日出之處把頭發晾幹。
遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，妳升上九天撫持彗星。
壹手直握長劍壹手橫抱兒童，只有妳最適合為人作主持正！文意分析此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末雲：“蓀獨宜兮為民正”，則末壹節為男巫之唱詞。
那麽，第壹節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前壹篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此壹篇的賓主關系與上壹篇相反。上壹篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。
從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，壹方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另壹方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲：“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。
而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”
《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了壹個古老的風俗。
少司命壹開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的壹瞥。
她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。
她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風，上面插著雲彩的旗幟。
對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。
下面壹節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征。
“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《劄記·月令》孔穎達正義引《鄭誌》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”。
則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待妳，要陪妳到鹹池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為壹直等妳不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”
第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出壹個保護兒童的光輝形象：她壹手筆直地持著長劍，壹手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。
“蓀獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。藝術賞析《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。
形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由於詩歌是壹種通過韻律感很強的語言反映生活、抒發情感的文學體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章爛兮”，在詩歌藝術衍生的主要表現形式之壹——韻律，屈原以其獨創的詩歌結構和格律使中國詩歌具有了壹幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現在緊湊和鏗鏘兩個方面。《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現在結構上，全詩壹氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。
全詩雖然可以分為五個部分，但每個部分之間的過渡平滑而自然，都是在不。