萬仞宮墻 《論語．子張》子貢曰:「譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。」。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無快捷方式，唯有進黌門或泮宮（皆古代學校）潛心修習，才能窺其堂奧。臺灣各孔廟的照壁有直接書寫萬仞宮墻四字，亦有繪麒麟者，臺中孔廟的照壁則是嵌浮雕孔子遊學圖。
明德至善 臺中孔廟大成殿內有 嚴故總統家淦先生題頒的明德至善匾額，語出《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
道聽塗說 《論語．陽貨》道聽而塗說，德之棄也。（隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。）
患得患失 《論語．陽貨》其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。（未得到官位時，處心積慮\取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麽事都做得出來。）
裏仁為美 《論語．裏仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
見賢思齊 《論語．裏仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。
慎終追遠 《論語．學而》曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。（守喪盡禮，祭祀盡\，以追念遠祖，民間的習俗就會趨於淳厚樸實。）
述而不作 《論語．述而》不要胡亂樹立自己的學說，免得貽笑眾人。應該尊重先賢，傳述正統的思想而不擅自創作。
暴虎憑河 《論語．述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。（赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無\的人同進同出。
舉壹反三 《論語．述而》舉壹隅不以三隅反，則不復也。（用壹個四角形作譬喻，列舉壹個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。）
巧言令色 《論語．學而》巧言令色，鮮矣仁。（口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。
過勿憚改 《論語．學而》賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
三十而立 《論語．為政》十五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。）
溫故知新 《論語．為政》追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。
君子不器 《論語．為政》立誌成為偉大人物，應避免自己變成像器皿壹般只有單壹用途的人。
周而不比 《論語．為政》與人交際應酬，應該壹視同仁公正無私，不偏袒壹方或結成黨派樹立敵人。
見義勇為 《論語．為政》見義不為，無勇也。（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。）
既往不咎 《論語．八佾》對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。
不恥下問 《論語．公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，並不是不件可恥的事。
聞壹知十 《論語．公冶長》回也聞壹以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。）
文質彬彬 《論語．雍也》文質彬彬，然後君子。（後天修養的文彩與天生樸素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。）
先難後獲 《論語．雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
知者樂水 《論語．雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水壹般清瑩透澈。
仁者樂山 《論語．雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因壹時的利害和榮辱，而動搖自己的意誌。
行不由徑 《論語．雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
簞食瓢飲 《論語．雍也》子曰：壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（形容顏回飲食簡單安貧樂道。）
任重道遠 《論語．泰伯》背負沈重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
後生可畏 《論語．子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
苗而不秀 《論語．子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！（幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能）
功虧壹簣 《論語．子罕》未成壹簣，止，吾止也？（堆聚壹座山只差壹\土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。）
過猶不及 《論語．先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
非禮勿視 《論語．顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，壹但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
克己復禮 《論語．顏淵》克己復禮為仁（盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合壹，這就是實踐仁道的善政。）
成仁之美 《論語．顏淵》君子成人之美，不成人之惡。（君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。）
察言觀色 《論語．顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的了解。
風行草偃 《論語．顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。）
以文會友
以友輔仁
《論語．顏淵》君子以文會友，以友輔仁。（君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。）
近悅遠來 《論語．子路》近者說，遠者來。（治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順妳。）
行己有恥 《論語．子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。
剛毅木訥 《論語．子路》剛毅木訥，近仁。（公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風範。
怨天尤人 《論語．憲問》不怨天，不尤人。（不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。）
以德報怨 《論語．憲問》以直報怨，以德報德。（應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。）《老子三章》報怨以德。（對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。）
言不及義 《論語．衛靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。（壹群人整天聚在壹起，沒講壹句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麽成就。）
當仁不讓 《論語．衛靈公》當仁不讓於師。（在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。）
駟不及舌 《論語．顏淵》壹旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。壹言即出四馬難追，講話宜特別註意，免得禍從口出。
升堂入室 《論語．先進》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)（同豋堂入室）
六尺之孤 《論語．泰伯》可以托六尺之孤。（做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒托附給妳，而妳能使對方放心完全信任妳。）
戰戰兢兢 《論語．泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（形容凡事小心謹慎。）
孔子樂水的另壹記載就在《論語·先進》篇中的“侍坐”，這是孔子與學生子路、曾皙、冉有、公西華暢談理想的記錄。壹天，孔子饒有興趣地問四個學生的誌向，子路的理想是治理壹個大國，冉有謙虛壹點說管理壹個小國，公西華則想做壹名司儀。他們三人的誌向抱負不可認為不宏大，但孔子並未做出評價。相比之下，曾皙的誌向就微不足道了，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”就是這段看似沒有宏大抱負的話，卻得到了孔子的贊同：“吾與點也”。為什麽會這樣呢？這是因為，孔子壹生孜孜追求和向往的就是國泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描繪的正是這樣壹個美妙境界。另壹個原因就是孔子十分愛水，經常到自己家鄉的沂水河中，清洗汙塵，陶冶情操，親近自然。