關於風雅頌賦比興的詩句 1.風雅頌 賦比興各指什麽
所謂風、雅、頌，是指《詩經》按音樂劃分的三個類別。“風”，是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。“雅”，是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱。“雅”分大雅、小雅，意與後世的大曲、小曲相近。“頌”，是形容、贊頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。“賦”，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。“比”，就是比喻，以彼物比此物。“興”，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
2.《風雅頌》和《賦比興》的作者及內容
詩經
中國第壹部詩歌總集。漢代學者奉為經典前稱為“詩”、“詩三百”。收入從西周初年（前11世紀）到春秋中葉（前6世紀）約500年間的詩歌305篇。作品都是配樂的唱詞。最初的編輯者可能是朝廷的樂官。詩分為風、雅、頌三部分。
風是樂調，又稱國風，就是各諸侯國土風歌謠，大多為民歌，富有思想性與藝術性，是《詩經》中最重要部分，分為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風，計160篇。雅是西周王畿地區的正聲雅樂，計105篇，分為《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，用於諸侯朝會；《小雅》74篇，用於貴族宴享。頌是統治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，計40篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
《詩經》各部分產生的年代很難具體確定，大體上說，《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周後期的作品；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為春秋時期的作品。
從《詩經》的內容看，雅詩和頌詩雖然都是統治階級在特定場合所用的樂歌，也從不同方面反映了社會生活，具有壹定的認識價值。如周頌中《武》、《桓》、《臣工》、《豐年》等篇對武王滅商的頌揚，對春夏祈谷、秋冬謝神的祭歌，展示了當時的歷史畫面和生產情形；大小雅中的不少詩篇，如《生民》、《公劉》等篇，不只單純頌揚祖先與神，開始註意對社會生活的描寫。
後期的詩作藝術上也有很大的進步，不僅篇幅加大，句法整齊，語言通暢，而且比喻生動，有較強的形象性和感染力（如《采薇》、《何草不黃》等篇）。《國風》中保存了不少勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。其中不少篇章反映了2500年前勞動人民的生活，表達了勞動人民的思想感情。如《七月》反映了當時農民的血淚生活；《伐檀》描寫了伐木者對不勞而獲的奴隸主的憤怒斥責；《碩鼠》更把那些剝削者比作大老鼠。《式微》、《擊鼓》、《揚之水》等詩篇還反映了勞動人民負擔的沈重的徭役、兵役帶來的痛苦和折磨。
以戀愛婚姻為主題的詩歌占有較大的篇幅，既有反映婦女對愛情和幸福的追求，以及不合理婚姻帶給她們的痛苦（《谷風》、《氓》），也有表現青年男女健康、樂觀的戀歌（《溱洧》、《靜女》、《木瓜》等篇）。此外，不少民歌是揭露、諷刺諸侯貴族之作，尖銳地揭露了統治者的穢行，鞭撻了他們的醜惡靈魂。《國風》不僅表現勞動人民對現實的認識和愛憎，而且以其簡樸的語言描寫，樸素生活畫面的展示，大量抒情主人公形象的塑造，體現了現實主義的創作特點，奠定了中國文學的現實主義傳統。
前人概括的《詩經》的賦、比、興表現手法的運用，加強了詩作的生動性、鮮明性和藝術的感染力；語言的準確、優美、富於形象性，也使詩歌有了較大的藝術效果。《詩經》是中國文學的光輝起點，它所具有的思想和藝術成就，給中國文學發展帶來巨大的影響，也使它在中國乃至世界文學史上占有重要的地位。
3.風雅頌賦比興的介紹
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的壹般表現手法，“通正變，兼美刺”。比和興，歷代解釋很多，有三種學說：政治的解說、語言的解說和文學的解說。風雅頌就是壹種藝術手法，運用不同形式讓人理解的有所不同而已，就是現代的對比，先言他物再引所以物，導致藝術風格的差異，後來逐漸形成各種文學流派。
4."風 雅 頌 賦 比 興"的具體舉例
風、雅、頌、賦、比、興，起源於詩經，合稱“六義”。
1、風：又稱《國風》，壹***有15組，“風”本是樂曲的統稱。以《關雎》部分為例：關雎 關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。《關雎》作者不詳，出自《詩經·國風·周南》，為中國先秦時代民歌。
白話釋義：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
2、雅：“雅”是《詩經》的組成部分之壹。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，***105篇，合稱“二雅”。
以《文王》部分為例。文王 文王在上，於昭於天。
周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。
文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
《文王》作者是周公，朝代西周，出自《詩經·大雅·文王之什》的壹篇。為先秦時代的詩歌。
白話釋義：文王天上有英靈，光輝照天最顯明。歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。
周家前途無限好，天命周家長興盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。
3、頌：包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，***40篇，合稱“三頌”。以《泮水》部分為例。
泮水 思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旗。
其旗茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公於邁。
《泮水》作者不詳，朝代春秋時期，出自《詩經.魯頌·泮水》。此詩作於魯僖公戰勝淮夷之後。
白話釋義：興高采烈地趕赴泮宮水濱，采擷水芹菜以備大典之用。我們偉大的主公魯侯駕到，遠遠看見旗幟儀帳空翻影。
只見那旌旗飄飄迎風招展，車駕鸞鈴聲聲響悅耳動聽。無論小人物還是達官顯貴，都跟著魯侯壹路迤邐而行。
4、賦：就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如《七月》敘述農夫在壹年十二個月中的生活，就是用賦。
七月 七月流火，九月授衣。壹之日觱發，二之日栗烈。
無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。
《七月》作者不詳，朝代西周，《國風·豳風·七月》是中國古代第壹部詩歌總集《詩經》中的壹首詩。白話釋義：七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。
十壹月北風勁吹，十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣，怎麽度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。
帶著妻兒壹同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興。5、比：就是類比（賦比興中比的意思是類比，不同於網絡上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裏不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。
以《碩人》部分為例。碩人 碩人其頎，衣錦褧衣。
齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。《國風·衛風·碩人》是中國古代第壹部詩歌總集《詩經》中的壹首詩，周代，作者無名氏。
白話釋義：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然壹笑動人心，秋波壹轉攝人魂。
6、興，先言他物以引起所詠之詞。以《孔雀東南飛》部分為例。
孔雀東南飛 “孔雀東南飛，五裏壹徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。
十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。
作者：無名氏，創作年代創作年代。作品出處《玉臺新詠》 。
白話釋義：“（我）十三歲到十六歲能織精美的白絹學會了裁剪衣裳會彈箜篌 能誦讀詩書。十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。
您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規則，專心不移。我壹個人留在空房裏，我們見面的日子實在少得很。
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5.風雅頌賦比興的具體含義是什麽
風是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。***160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，***105篇。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，***40篇。全部是貴族文人的作品。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當於我們常用的比喻修辭方法。
興：托物起興，先言他物，然後借以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於我們常用的象征修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
擴展資料
1、起源：
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的壹般表現手法。
2、簡介：
“賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。
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6.解密：詩經中的風雅頌,賦比興各有何文學特點
《詩經》分為風、雅、頌三部分。
1、“風”是各諸侯國的樂調；
2、“雅”是宗周地區的正樂；
3、“頌”是宗廟祭祀之樂。
至於“大雅 ”和“小雅 ”當從音樂分，“廣大而靜，疏達信 者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經》的藝術技法被總結成“賦，比，興”，與“風，雅，頌”合稱“六義”。
1、賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
2、比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借壹個事物來作比喻。
3、興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。
賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標誌，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關於賦、比、興的意義，歷來說法眾多。
賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，***同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。
壹般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材；賦、比、興是詩的表現手法 。其中風、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現手法分的。
7.風雅頌賦比興,詳解及例子
賦陳，壹作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在壹起用的。鋪排系將壹連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照壹定的順序組成壹組結構基本相同、語氣基本壹致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以壹氣貫註、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。《豳風·七月》就集中運用了賦的手法，按照季節物候變化的順序，鋪敘了農家壹年四季的生活。其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇、《君子於役》中黃昏時分農家小院的情景、《擊鼓》中對家鄉妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約遊春的歡樂等，也都是用賦的手法直接敘寫出來的。比 比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。 壹般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。“比”在民歌中也俯拾皆是，比的運用使得詩歌的語言更加生動傳神，如《碩人》連用了六個比喻來誇寫女子的美貌：
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被後世不斷沿用，成為描寫女子美麗的習語。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛莊公（《新臺》）、用美麗的蕣華比喻女子的容顏（《有女同車》）等，也同樣貼切逼真。興 興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。“興”壹般用於詩歌的開頭，《詩經》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。這首詩壹唱三嘆，訴說著對可望而不可及的“伊人”的向往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著壹層淡淡的哀傷。王國維曾經贊譽它“最得風人深致”，而這正得力於“興”的妙用。風即國風，是各地的民歌，詩經中***有十五國風。比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等雅包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，壹般看作“正聲”。常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。頌即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。 常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
8.風雅頌賦比興含義是什麽
風即音樂曲調，國風就是各地區的樂調，包括周南\召男\邶風\鄘風\衛風\王風\鄭風\齊風\魏風\唐風\秦風\陳風\檜風\曹風\豳風等十五國風； 雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調.分為大雅和小雅，大雅31篇是西周的作品，大部分作於西周初期，小部分作於西周末期，小雅74篇.除少數篇目可能是東周的作品外，其余都是西周晚期的的作品.大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者； 頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩.周頌31篇，是西周初期的詩.魯頌4篇，產生於春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作.商頌5篇，大約是殷商中後期的作品. 賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來. 比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借壹個事物來做比喻. 興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端. 賦\比\興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，***同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感.
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