全詩如下：
山居秋暝
唐·王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
1： 全詩的內容是：秋天的月夜那麽寧靜而又富有生氣。松間明月，石上清泉，晚歸浣女，泛舟漁人等：等，都給人帶入詩壹般的境界，都描繪得十分生動形象.
2：” 明月松間照，清泉石上流“描繪景色是：
明亮的月光，照耀著壹片松林中間；清清的泉水，在山石縫隙裏潺潺地流。
3：最後兩句表達的思想感情是：
尾聯兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩人有感而發。雖然春光已逝，但秋景更佳，願意留下來。王孫指詩人自己，這是詩人對《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”的詩意的反其義而用之，是說春天的芳華雖歇，秋景也佳，隱者自可久留。正如詩人在《青溪》所言：“我心素已閑，清川淡如此。”其喜歸自然，厭惡宦海之情溢於言表。
也即是說，王維決心歸隱，厭倦世俗生活的感情躍然紙上！
2. 古文中的意象（如“菊——隱逸”等）請舉例並說出它所表示的感情1.梅花——最先開放，傲霜鬥雪——敢為人先，不畏權貴——君子 梅花沖寒鬥雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了詩人的敬仰與贊頌. 宋人陳亮《梅花》：“壹多忽先變，百花皆後香.”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為先下先的品質，既是詠梅，也是詠自己. 陸遊的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故.”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合汙的高尚情操. 2.蘭——清雅幽香，姿態優美——追求淡泊——君子隱士 蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸.因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西.如蘭交——喻誌同道合之人，蘭塗——美好的前途，蘭質——如蘭壹般的品質. 明代徐謂的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，壹香已足壓千紅.總令摘向韓袖，不作人間腦麝風.”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍. 3.竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子 A.古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來.白居易的《養竹記》就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點，比擬君子的品德修養. 張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍禦詠竹》：“高節人相重，虛心世所知.”贊美竹的氣節與虛心. B.玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中.如 常建《題破山寺後禪院》：“竹徑通幽出，禪放花木深.” 4.菊花（黃花、東籬）——臨秋而開，顏色淡雅——淩冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達——誌士、君子. A.臨秋而開——淩冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——誌士 屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英.”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔.唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛菊，此花開盡更無花.”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求.其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人範成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裏的菊花無疑成為詩人壹種人格的寫照. B.顏色淡雅---淡薄名利，不求聞達——隱士 例詩：開軒面場圃，把酒話桑麻.待到重陽日，還來就菊花.——孟浩然《過故人莊》 5.草——隨事序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情 《楚辭》淮南小山《招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”，此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深. 6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝 杜甫《江南逢李龜年》“正是江南好風景，落花時節又逢君.”寫在風雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭際和悲涼心境. 7.揚花（柳絮）——飄忽不定——離愁別緒——遊子思婦、好友相別 蘇軾《水龍吟》“細看不四楊柳花，點點是離人淚.” 8.楊柳（柳、楊）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人；“柳”多種於檐前屋後，常作故鄉的象征. A“昔我往矣，楊柳依依”-——《詩經》首開了詠柳寄情借柳傷別的先河. B“壹上高樓萬裏愁，蒹葭楊柳似汀洲.”抒發了許渾對故鄉的無限牽掛. 9.松柏——歲寒後雕，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏.” 10.梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤直失意者 白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與***”的孤寂哀愁. ●動物類 11.大雁（雁、飛鴻）雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、遊子、懷人. 雁來慘淡沙場外，月出蒼茫雲海間.——〈宋〉陸遊.借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌. 韋應物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉.淮南秋夜雨，高齋聞雁來.”詩人借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情. 隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前.”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家.這思歸的詩句，含蓄而又婉轉. 鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄.——北宋晏殊《清平樂》這裏是鴻雁傳書. 12.蟬——棲高飲露——誌行高潔——高潔之士 垂綏飲清露，流響出疏桐.居高聲自遠，非是藉秋風——唐虞世南《蟬》.鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白. 另外，因為秋後的蟬是活不了多久的，壹番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕.因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞.如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深.”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情.宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初息.”還未直接描寫別離，“淒淒慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了壹種足以觸動離愁別緒的氣氛.“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思. 13.猿—。
3. 描寫隱士的詩句王孫遊兮不歸，春草生兮淒淒。
--劉安：《招隱士》 振衣千仞崗，濯足萬裏流。--左思：《詠史》 小舟從此逝，江海寄余生。
--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨臯》 開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
--孟浩然： 《過故人莊》 獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
--王維：《竹裏館》 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》 只在此山中，雲深不知處。
--賈島：《尋隱者不遇》 阮瑀《隱士》詩詞 四皓南隱嶽，老萊竄河濱。顏回樂陋巷，許由安賤貧。
伯夷餓首陽，天下歸其仁。何患處貧苦，但當守明真。
孰知富生禍，取富不取貧。寶玉忌出璞，出璞先為塵。
松柏忌出山，出山先為薪。君子隱石壁，道書為我鄰。
寢興思其義，淡泊味始真。陶公自放歸，尚平去有依。
草木擇地生，禽鳥順性飛。——孟郊《隱士》 強效忘機者，斯人尚未忘。
——孟郊《懷南嶽隱士》 潛書周隱士，白雲今有期。——元稹 《寄隱客》 近聞胡隱士，潛認得心王。
不恨百年促，翻悲萬劫長。有修終有限，無事亦無殃。
慎莫通方便，應機不頓忘。百年都幾日，何事苦囂然。
晚歲倦為學，閑心易到禪。病宜多宴坐，貧似少攀緣。
自笑無名字，因名自在天。——元稹《悟禪三首寄胡果》 君若欲高臥，但自深掩關。
亦無車馬客，造次到門前。人生處壹世，其道難兩全。
賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。
——白居易 《中隱》 今來招隱士，恨不見瓊枝。——李德裕《訪韋楚老不遇》 近逢商洛客，知爾住南塘。
草閣平春水，柴門掩夕陽。隨蜂收野蜜，尋麝采生香。
更憶前年醉，松花滿石床。——許渾《寄題南山王隱居（壹作王隱士居）》 磻溪連灞水，商嶺接秦山。
青漢不回駕，白雲長掩關。雀喧知鶴靜，鳧戲識鷗閑。
卻笑南昌尉，悠悠城市間。——許渾 《題灞西駱隱士》 紫府丹成化鶴群，青松手植變龍文。
壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士雲。——李商隱《題道靜院院在中條山故王顏中丞所置虢州刺史… *** 存焉》 行簪隱士冠，臥讀先賢傳。
——韓偓《南亭》 江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像，翻經文是妄言。
出浦釣船驚宿雁，伐巖樵斧迸寒猿。行人莫問師宗旨，眼不浮華耳不喧。
——杜荀鶴《題江寺禪和》 病後霜髭出，衡門寂寞中。蠹侵書帙損，塵覆酒樽空。
池暗菇蒲雨，徑香蘭蕙風。幽閑已得趣，不見蔔窮通。
——李中《書蔡隱士壁》 煙蘿擁竹關，物外自求安。逼枕溪聲近，當檐嶽色寒。
藥苗應自采，琴調對誰彈。待了浮名後，依君***掛冠。
——李中《寄廬山莊隱士》 盛府賓寮八十餘，閉門高臥興無如。梁王苑裏相逢早，潤浦城中得信疏。
狼藉杯盤重會面，風流才調壹如初。願君百歲猶強健，他日相尋隱士廬。
——徐鉉《贈浙西顧推官》 仙人好負局，隱士屢潛觀。——張鷟《揚州青銅鏡留與十娘》 千峰映碧湘，真隱此中藏。
餅不煮石吃，眉應似發長。風榸支酒甕，鶴虱落琴床。
雖斅忘機者，斯人尚未忘。——貫休《懷南嶽隱士二首（壹作贈隱者）》。
4. 求幾篇文言文表達的思想感情魚我所欲也 在生活中往往面臨著很多的選擇，就看妳怎樣取舍
曹劌論戰 曹劌論戰以“肉食者鄙” 即當官的見識淺薄 不能考慮周全為理論基礎
謅忌諷齊王納柬 個人之間的比美，是生活小事，向國王進諫指出錯誤是國家大事
生於憂患，死於安樂 身負重大責任的人，壹定會經過“動心忍性”的折磨
出師表 不會= =
桃話源記 作者在美麗的畫中寄托了對現實社會強烈的抱怨，表現了對理想社會的向往和憧憬
三峽 不會= =
陋室銘 通過對自己簡陋房舍的描述，表現了作者潔身自好的個性和超凡脫俗的品格
小石潭記 奇特的風景是柳宗元被貶仇怨心情融於壹體的產物
嶽陽樓記 不會= =
醉翁亭記 表現坐著胸懷豁達的個性和儒者“民胞物與”的襟懷
愛蓮說 歌頌更多的是因為其中孕育的人格力量
記承天寺夜遊 表達了寂寞孤獨的心情
送東陽馬生序 不會= =
與朱元思書 不會= =
口技 不會 = =
。.好累= =
5. 寫終南山的詩都是表達什麽感情這首詩寫的是終南山的雄偉奇觀，進入視野的，都是闊大、廣遠的景象.全詩突出主峰的巍峨宏偉、群山的連綿不斷，白雲的迅速變幻、山表的青靄多變，天氣陰晴不定.全詩具有視野宏大，氣勢磅礴的特點，正如前人所評：“是詩在開辟之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也.”（《而庵說唐詩》）《唐詩觀瀾集》，《唐詩匯評》第318頁）.這種大蘊涵著無限的佛學理氣並與“虛實結合，動靜相生”與禪學思想相吻合.其中更能體現佛教禪字隱逸思想的是最後壹句：“欲投人處宿，隔水問樵夫”.此句是全詩的中心句，起點睛的作用，也是最能反映詩人內心世界的地方.於詩人思想層面來探究詩文與佛教禪字思想，單是這壹句就足夠了.“樵夫”與儒、道的出世思想有莫大的聯系.它的哲學理念已經不能簡單地用“打柴的人”來理解其中的韻味.它已經與“隱士”掛鉤，在某種程度上已經與隱士的概念等同，成為了隱士的化身.
《終南山》全詩上部分對終南山的描寫並非僅僅因為對終南山的熱愛而去盡情抒寫，他的抒寫實質上是對最後壹句作情感的積澱.終南山是歷代文人、隱士選擇歸隱的地方，詩人極言終南山的美.這種贊美與其說是對終南山景色的熱愛，不如說是對隱士生活（出世）的向往.“欲投人處宿”很大程度上流露出詩人要在終南山歸隱的意向（抑或說感受歸隱生活的意向）.而不是單單為了住上壹宿.可是這對於詩人來說是困難的.壹旦選擇了入世也就意味著他要放棄現實生活中的許多東西，可是這是不可能的事情，他不可能脫離現實社會而存在，任何壹個脫離現實而存在的人都是可怕的，而王維的生平也說明他並沒有完全入世.他走的是壹條亦官亦隱的道路.
王維的個人生活經歷——“人生幾許傷心事”，對於人生無常，難於把握是切膚體驗的.這樣的人生經歷，自然使人走向究天人之際的思想軌道，而這樣的情感輻射恰可在道家思想中找到精神的歸依，在山水中留戀徘徊，排遣人生苦楚，從而培養起壹種積極樂觀的精神.忘情地在大自然中作“喪我”、“無待”的逍遙遊，追求絕對自由，找回自我，珍視生命，而王維的《中南山》流露出來的卻是另壹種異質，它未能達到“與田地並道生……實天地之心.心生而言立，言立而文明，自然之道也.”（劉《文心雕龍》）的心理境界.它所傾露出來的只是詩人對“出世”生活的壹種向往，而其內心十分清楚其現實中所處的位置，盡管他的內心多麽的苦悶，多麽期待脫離世道的各種束縛去追求壹種超凡脫俗.他清醒地認識到入世之於他是何其的遙遠，盡管中南山——歸隱（出世）的好去處就在眼前，（甚至已經置身其中）也只得隔著河流在岸的另壹邊探問對岸的樵夫——隱士.
從此詩可以看出王維未能真正從世俗中解脫.“得了天上道心，便虛禦風.”“隔水問樵夫”不只道出山的宏大遼闊，也道出了詩人在“出世”與“入世”的選擇上的迷茫
6. 尋陸鴻漸不遇這首詩所表達的思想感情《尋陸鴻漸不遇》是唐代詩僧皎然的作品。此詩為訪友人陸羽不遇之作，描寫了隱士閑適清靜的生活情趣。詩人選取種養桑麻菊花、邀遊山林等壹些平常而又典型的事物，刻畫了壹位生活悠閑的隱士形象。全詩有乘興而來、興盡而返的情趣，語言樸實，吐屬自然，不加雕飾，流暢瀟灑，層次分明，音調和諧。
此詩載於《全唐詩》卷八壹五。下面是中國人民公安大學中國文學教研室主任唐永德教授對此詩的賞析。
陸羽和皎然是好友。這首詩當是陸羽遷居後，皎然過訪不遇所作。
陸羽的新居離城不遠，但已很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見到。開始兩句，頗有陶淵明“結廬在在人境，而無車馬喧”的隱士風韻。
陸羽住宅外的菊花，大概是遷來以後才種上的，雖到了秋天，還未曾開花。這二句，自然平淡，點出詩人造訪的時間是在清爽的秋天。然後，詩人又去敲他的門，不但無人應答，連狗吠的聲音都沒有。此時的詩人也許有些茫然，立刻就回轉去，似有些眷戀不舍，還是問壹問西邊的鄰居吧。鄰人回答：陸羽往山中去了，經常要到太陽西下的時候才回來。這二句和賈島的《尋隱者不遇》的後二句“只在此山中，雲深不知處”恰為同趣。“每日斜”的“每”字，活脫地勾畫出西鄰說話時，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風度。
這首詩前半寫陸羽隱居之地的景；後半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開的菊花，無犬吠的門戶，西鄰對陸羽行蹤的敘述，都刻畫出陸羽生性疏放不俗。全詩四十字，清空如話，別有雋味。