——蘇軾詠端午詩詞賞析
王傳學
農歷五月初五端午節，本來是夏季的壹個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於五月初五投汨羅江自盡，就演變成紀念屈原的節日。屈原，以他忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉誌潔的人品被譽為後世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕壹世”。從古到今，多少仁人誌士在端午節都以寫詩填詞的形式來紀念屈原，吟詠端午佳節盛況，讓後人充分感受到端午節的獨特魅力。北宋文學家蘇軾就寫有多首詠端午、懷屈原的詩詞。
先看蘇軾的《屈原塔》：
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
自註：在忠州，原不當有塔於此，意者後人追思。
蘇軾和屈原壹樣歷經貶謫，在壹肚子不合時宜的心境中，度過了人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年（1059年），蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣（今四川豐都），看到這個與屈原毫無關系的地方竟建有壹座屈原塔，驚異之余便寫下了這首五言古詩。
詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
詩壹開始，寫楚國人悲悼屈原，千百年來從未停歇，表明屈原的愛國精神已深入百姓的心中。他們采用投粽子、賽龍舟等形式，紀念屈原，表達哀思，追求的是壹種精神寄托和文化傳承。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品 ，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。詩人壹再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑據與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”壹聯貫之，屈原持誌之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是壹個預言，宣示了詩人未來的誌節和對人生道路的選擇。後來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協茍合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。
再看蘇軾詠端午的詞《六幺令·天中節》：
虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十裏，對 酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。 感嘆懷王昏聵， 悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。 汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。
“天中節”系端午節之別稱。
蘇軾壹生坎坷，幾上幾下，最後客死異鄉，與屈原很有壹些相似之處。
此詞上片“述今”之端午節民間活動諸況，下片追敘“ 湘累”人生故事。意蘊深遠，別具壹格，令人贊嘆。
上片“述今”，描繪端午節的民俗風情、活動盛況。“虎符纏臂，佳節又端午”，民間認為五月為“惡月”、“毒月”，瘟疫流行，毒蟲滋生，因此要采取各種方法避邪祛毒。舊時人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認為可以避惡消災。到了虎符纏臂的五月，就迎來了端午佳節。“門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，民俗，將青翠的艾葉懸於堂中，用菖蒲作劍，插於門楣，以辟邪驅瘴，有驅魔祛鬼之神效。“ 紙鳶”又稱風箏。家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們在野外放著風箏。“粽葉香飄十裏，對酒攜樽俎”，樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競渡。江面上龍舟競發，彼此吶喊助威，還有壹些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！
下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊塗，屈原放逐，投江自盡的悲劇。“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚”，昏聵：比喻不明事理，頭腦糊塗，不明是非。秦吞楚：公元前223年楚國被秦國滅掉。詞人感嘆楚懷王昏庸糊塗，不明事理，楚國悲慘地被秦國滅亡了。“異客垂涕淫淫，鬢白知幾許”，異客：作客他鄉的人。屈原已經遠離自己的故土，被流放到了外地。流淚不止。兩鬢如霜的白發，不知道有多少。“朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處”，他痛心國難而無可奈何，從早哭到晚，最後淚盡於陵陽這個地方。屈原的第二次被流放，最後到了陵陽。“汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句”，湘累：指屈原。屈原是赴湘水支流汨羅江而溺死的，古人稱之為湘累。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩句。
此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”，暗諷時政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓於其間，卻不露痕跡。詞的內容虛實相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實及自己，慨古人之憂，發今人之嘆。
詞中有景，景色如畫，畫裏“有話”。且看上片，壹幅幅生動的民俗風景畫，撲面而來：童之臂符、門之翠艾、菖蒲之劍、風箏漫舞、對酒當歌、龍舟競發、誦君之賦，壹個個情景交融的圖畫，展現了今日慶祝端午節的豐富活動內容。再看下片，懷王之昏、秦之吞楚、異客垂涕、 新亭對泣、汨羅江渚，壹個個畫面，再現了歷史的滄桑。這些詞中之境，如詩如畫，壹唱三嘆，極大地豐富了詞的內涵，展現了端午佳節的文化意蘊。
蘇軾還有壹首《浣溪沙·端午》詞，表現了詞人的另壹風格：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見壹千年。
此詞描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備：穿著薄薄的綠色絲綢，用浸泡有芳香蘭花的水沐浴；精心梳洗打扮，倒棄的香脂水流滿小河中。下片刻畫她們按照民間風俗，將彩線輕輕纏在玉臂上，在發髻上斜掛著祛邪驅鬼、保佑平安的符錄，見到她們，好似見到了千年前的佳人。詞中描寫細膩，生動的再現了端午節前後婦女們的精心打扮，顯示了人們對端午節的熱情與重視。