竹林七賢，是中國魏晉時期七位名士，魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、項秀、劉伶、王戎、阮鹹。七人常聚山陽縣（今河南修武）竹林間，酣暢嗜酒，故世謂竹林七賢。七人“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。”七人中，或不為時政合流而被殺，或借醉酒回避執政者，或身居高官而成為執政者心腹。其文以阮籍、嵇康為代表，多以比興、寄托、象征手法，隱晦曲折針砭最高統治的罪惡及虛偽，表達詩人在此恐怖下的苦悶，揭露當時的爾詐我虞，爭權奪利，民不聊生。其文繼承了建安風骨，隱晦而不可直抒胸臆。
—— 杜昕生 讀史詩作
杜康沈醉似靡靡 七賢傲骨鐵錚錚
巍峨氣勢委棄政 唯尊老莊是及其
歷來為政多猙獰 只畏青史皆不清
奸詐爾虞閹人患 朝廷滿是弄權臣
針砭時弊遭戧罪 權尋自我昂軒宇
捧得金樽酹江月 壹醉方休桃源外
又是青春更年易 氤氳袍袖糟糠逸
山村野老換活法 逍遙自在竹節凜
回答博友們的點評：
感謝大家光顧。在以往的社會，執政者若不采取鐵腕，則不可達到最高境界的政治，這是因為“根性”和“文化”的社會環境與歷史背景所決定的。同時，又極容易產生獨裁專制。所謂民間常說的，“壹管就死，壹放就亂”，其原因就在其中。因而，現實社會就應該講究民主與法制，或“民主集中制”，以至達到自治的烏托邦式的社會。
回答樂天藍鷹的評論：
感謝樂天藍鷹的指正。我認為大凡寫詩都應該豪放不羈無拘無束的性格，所以不大喜歡格律詩，不喜歡按平上去入或平仄押韻硬套在詩中，但又喜歡古詩詞的節奏音樂美，於是就自以為是的寫自己喜歡的音律節拍，這樣較為自由隨意。作詩時大都在寫意識深層的東西，無暇顧及太多繁文縟節。
回答諍友的批評：
感謝諍友的贈詩，“七賢各自命不同，壹知半解有昕生。廣陵絕唱傳千古，哪得個個鐵錚錚？讀史言經需精細，枝節本末要厘清。何有山村幾野老，逍遙自在任我行？”確實，竹林七賢每個人的命運各不相同，此前已作記述。壹曲“廣陵散”流傳至今，公認嵇康的骨頭最硬。至於“野老”壹說，僅為詩中理想化的表述。七人詳情書中及網絡已有頗多記載，今搜錄於此，供閱。
附：[竹林七賢] 三國魏，七名士合稱，成名較“建安七子”晚。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮鹹。七人常聚山陽縣（今河南修武壹帶）竹林之間，肆意酒酣，故世謂“竹林七賢”。七人的政治思想和生活態度異於建安七子，大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏政權持不合作態度，嵇康因而被殺。山濤、王戎等則先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬政權之心腹。其文創作，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩八十二首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽禮法之士，表現詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然之論，標明其本性不堪出仕，公開自己不與司馬氏合作的政治態度，文辭頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，亦為值得壹讀的作品。《隋書·經籍誌》著錄山濤有集五卷，已佚。
七人是當時玄學代表人物，雖然其思想傾向略有所不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合壹。在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
其政治態度之分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶仕魏，而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮鹹入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重用。山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優遊暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。
嵇康 (224—263)三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡“越名教而任自然”。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為“竹林七賢”。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》曲著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍 (210－263)三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是“正始之音”的代表，其中以《詠懷》八十二首著名。阮籍透過不同的寫作技巧，如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述誌類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《狝猴賦》。考《隋書．經籍誌》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩註》。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍借醉六十天，使司馬昭無法開口，逐作罷。此史事當時頗具代表性，於後世影響非常之大。
山濤 (205—283)字巨源，西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀 (約227-272)字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之壹。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註《莊子》，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之合著作。其主張“ 名教”與“自然” 統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然”，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安之《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
劉伶 字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人，擅長嗜酒與品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？”他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著《酒德頌》壹篇。
阮鹹 西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。阮籍之侄，與籍並稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵琶，直頸琵琶後改稱阮鹹，簡稱阮。
王戎 (234—305)字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人，西晉大臣。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：“俗物已復來敗人意。”他是“七賢”中較庸俗的壹位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而後出售，因此被世人譏諷。
附：竹林七賢的故事
魏晉時期，曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的。這種極其險惡的政治環境，許多士人都認為無法匡時濟世，對時事往往是諱莫如深，唯恐避之而下及，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災禍。於是，壹般借助於清談形式以回避政治的退隱之風盛行開來。阮籍、嵇康等人，基於對世事的***同感受和對自身生命的憂慮，***結為“竹林之遊”。
“竹林七賢”指的是晉代七位名士，即是，阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎。
1、阮籍
阮籍鄰家少婦有些美色，他便經常與王戎前去買酒痛飲，酒醉後便睡在賣酒的美婦身邊。
還有壹次，聽說有壹頗具才色之女，未嫁而死，阮籍雖不認識這個女子的父親或者兄弟，不顧世人議論，跑到靈前大哭壹場，盡哀而還。
他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在司馬氏朝中為官的禮法之士，他不管守喪期間應有的禮節，給了稽喜壹個大白眼；後來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。
2、嵇康
嵇康娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，對於司馬氏政權采取不合作態度，因此頗招忌恨。後山濤（山巨源）從司馬朝中任職，遂做《與山巨源絕交書》。後遭陷害，臨刑嵇康神色自若，奏《廣陵散》壹曲，從容赴死。嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤。而在嵇康死後，山濤壹直悉心照料並撫養著他的兒女，演繹出壹段“君子和而不同”的佳話。
3、山濤
山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，但是本質上他不是壹個浪漫的文學家或忘情的政治家，而是壹個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上不是壹個真能忘情逍遙世外的人，還是身在紅塵之中有野心想立身揚名於世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，壹旦機會來了他還是會出仕。後來任官於司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權，成為司馬氏政權的得力助手，他與阮籍、嵇康不同，他的壹生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權左右，並成為司馬氏晉王朝的開國功臣。
4、劉伶醉酒
劉伶在屋子裏面光著身子縱情飲酒，人進屋找他，見來人譏諷他此種窘態，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，妳們為什麽要鉆進我的褲襠裏來？
5、阮鹹
阮籍就是他叔父，兩人合稱為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友壹樣***同遊戲，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。阮鹹和阮籍壹樣，生平也很鄙視禮法。壹方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節；而另壹方面，這也是對當代權貴們的壹種實際抗議。而阮鹹也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的壹個鮮卑婢。
6、向秀
向秀雖為竹林七賢之壹，卻沒有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質上有著相當的不同。與嵇康、呂安較為親近。當嵇康隱居以鍛鐵自給時，與他壹起工作的就是向秀。向秀曾與呂安同在山陽（嵇康住宅所在之地）地方灌園以自給。種田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在，以田園工作換取生活所需，壹旦有了空閑，就相攜出遊於大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。
7、神童王戎
王戎七歲，曾經同壹群小朋友出去玩耍，看到路邊有結滿了李子的果樹，很多小朋友爭著摘取，只有王戎不動。別人問他為什麽不去摘，他說：果樹長在路邊而李子甚多，壹定是苦澀的果子。