壹、子夜四時歌（“夏歌”之七）田蠶事已畢，思婦猶苦身。
當暑理絺服，持寄與行人。《樂府詩集》***收《子夜四時歌》75首，其中，“春歌”20首，“夏歌”20首，“秋歌”18首，“冬歌”17首。
這裏所選的是“夏歌”中的第七首。這首南朝樂府民歌，寫思婦對客居異地的丈夫的懷念，也委婉地反映了思婦的辛苦與怨恨。
這位思婦，顯然也是個絲婦，她辛辛苦苦地養蠶繅絲，結果“田蠶事已畢”，而她卻所獲甚微，“猶苦身”。是誰掠奪了其勞動果實，詩中雖未明言直說，但我們不難想象得出這掠奪者當是彼時彼地的豪富。
思婦的勞動果實大都被剝奪了，她只得自己服用粗疏的葛布，而將稍為細密的葛布寄給客居異鄉的丈夫：“當暑理絺服，持寄與行人”。全詩語言凝練，委婉含蓄，運用雙關語也自然貼切，較能體現出南朝樂府民歌的藝術特色。
尤其值得壹提的是，詩中已有唐代詩人杜荀鶴“年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻”（《蠶婦》）與宋代詩人張俞“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人”（《蠶婦》）的怨恨不平，只是不似後者那般直率罷了。
二、讀曲歌（之八十二）登店賣三葛，郎來買丈余。合匹與郎去，誰解斷粗疏？《讀曲歌》，郭茂倩《樂府詩集》（卷四十六）歸入《清商曲辭·吳聲歌曲》，***89首，這裏所選的是其中的第八十二首。
這首南朝樂府民歌，以壹位賣布女的自我表白委婉曲折地抒寫了此女對前來買布的情人深摯愛情。前兩句敘事，是賣布女自述她登店賣布，其情人前來買布，為下文抒情張本。
“郎”，在南朝樂府民歌中多用於女子稱自己的情人，如“郎為傍人取，負依非壹事”（《子夜歌》四十二首之十五），“郎見欲采我，我心欲懷蓮”（《子夜四時歌·夏歌》），此歌亦然。歌中敘事，以此女的“登店”與“郎來”並提，以“賣”與“買”對舉，以“三葛”與“丈余”相照應，令人壹目了然。
後兩句抒情，語意雙關，委婉曲折。從字面上看，這兩句似乎是於反詰的語氣中承前敘事，寫賣布女不因葛布的粗疏而斷絕之，而讓其情人將“合匹”的葛布帶走。
其實，這是抒情，是賣布女向情人委婉地表明自己的心跡：“雖說妳的性格有些粗枝大葉，猶如這葛布較為粗疏，可我卻不想跟妳割斷關系，如同不割斷葛布，讓妳整匹帶走壹般。”言在此而意在彼，耐人咀嚼。
讀這首樂府民歌，我們從“登店”可知，南朝的布店有較高的櫃臺；從“三葛”獲悉，南朝織布仍以葛藤為原料；從此詩中也可窺見彼時彼地的女子向情人表達情愫的別具壹格的方式，獲得“委曲”這壹詩美的享受。三、采桑度（之五）春月采桑時，林下與歡俱。
養蠶不滿百，那得羅繡襦。這首詩是寫男女同往采桑之情事。
前兩句描寫壹對戀人同往采桑，時值陽春三月，桑葉茂盛，可他們卻顧不上采桑，在林間盡情相悅，饒有情趣。這兩句，給人身臨其境之感，如見其人相悅之態，如聞其人嬉笑之聲。
後兩句未承前具體描繪采桑男女相悅的場面，而將筆鋒壹轉，寫采桑女向沈湎於歡樂之中的情郎發話，以委婉的語言提醒他不要光顧了相悅而耽誤了采桑的正事。這兩句用墨經濟，與前兩句之間，情節發展跳躍大，“語不接而意接”。
這首詩在藝術上頗具特色。全詩將壹對青年男女的勞動與愛情生活結合起來描寫，構思巧妙。
詩中雖未點明人物，卻“此中有人，呼之欲出”。詩語清新活潑，字裏行間滲透了濃郁的生活氣息。
讀此詩，我們不僅能獲得藝術美的享受，而且可以形象地領略彼時彼地的風土人情。關於白居易三首紡織詩壹、新制布裘桂布白似雪，吳綿軟於雲。
布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡：丈夫貴兼濟，豈獨善壹身？安得萬裏裘，蓋裹周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人。
這首詩，大約作於元和初年。全詩圍繞新制布裘來布局謀篇。
前八句，從新制布裘著墨，反映詩人優裕的生活，為下文表現其願望張本。後八句從新制布裘生開去，抒寫詩人的感慨，表達其“推身利以利人”的願望，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
嗚呼！代可時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）壹脈相承。白居易另壹首詩《新制綾襖成感而有詠》也表達了相似的情懷：“百姓多寒無可救，壹身獨暖亦何情！心中為念農桑苦，耳裏如聞饑凍聲。
爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城！”從這首詩中，我們可以了解白居易的思想也可知我國的壹些地方在中唐時已種植棉花，並用棉花織布制衣了。詩中“桂布”四句主要寫新制布裘用料考究：壹是潔白似雪的桂布，壹是柔軟如雲的吳綿，且布重綿厚，取喻新穎貼切。
“朝擁”四句承接“為裘有余溫”具體描敘新制布裘保暖性能好：在數九寒天，詩人白天擁著它，夜裏蓋在身上，渾身溫暖如春。早在壹千多年前，我們的祖先就能以勤勞的雙手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人贊嘆不已。
二、紅線毯紅線毯，擇繭繰絲清水煮，揀絲練線紅藍染。染為紅線紅於藍，織作披香殿上毯。
披香殿廣十丈余，紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂，練軟花虛不勝物。
美人踏上歌舞來，羅襪。
2.關於“棉布”的詩詞有哪些1. 新制綾襖成感而有詠
唐白居易
水波文襖造新成，綾軟綿勻溫復輕。
晨興好擁向陽坐，晚出宜披蹋雪行。
鶴氅毳疏無實事，木棉花冷得虛名。
宴安往往嘆侵夜，臥穩昏昏睡到明。
百姓多寒無可救，壹身獨暖亦何情。
心中為念農桑苦，耳裏如聞饑凍聲。
爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城？
2. 竹枝
唐皇甫松
檳榔花發鷓鴣啼，雄飛煙瘴雌亦飛。
木棉花盡荔支垂，千花萬花待郎歸。
芙蓉並蒂壹心連，花侵槅子眼應穿。
筵中蠟燭淚珠紅，合歡桃核兩人同。
斜江風起動橫波，劈開蓮子苦心多。
山頭桃花谷底杏，兩花窈窕遙相映。
3. 李衛公
唐李商隱
絳紗弟子音塵絕，鸞鏡佳人舊會稀。
今日致身歌舞地，木棉花暖鷓鴣飛。
4. 燕臺四首·夏
唐李商隱
前閣雨簾愁不卷，後堂芳樹陰陰見。
石城景物類黃泉，夜半行郎空柘彈。
綾扇喚風閶闔天，輕帷翠幕波淵旋。
蜀魂寂寞有伴未，幾夜瘴花開木棉。
桂宮留影光難取，嫣薰蘭破輕輕語。
直教銀漢墮懷中，未遣星妃鎮來去。
濁水清波何異源，濟河水清黃河渾。
安得薄霧起緗裙，手接雲輧呼太君。
5. 金縷曲/賀新郎
宋劉辰翁
葉葉跳珠雨。裏湖通、十裏紅香，畫橈齊舉。昨夢天風高黃鵠，下俯人間何許。但動地、潮聲如鼓。竹閣樓臺青青草，問木棉、羈客魂歸否。盤泣露，寺鐘語。夢回酷似靈均苦。嘆神遊、前度都非，明朝重五。滿眼離騷無人賦，忘卻君愁吊古。任醉裏、烏烏縷縷。渺渺茂陵安期叟，***鄗池、夜別還於楚。采澗綠，久延佇。
3.關於“棉布”的詩詞有哪些新制綾襖成感而有詠唐白居易水波文襖造新成，綾軟綿勻溫復輕。
晨興好擁向陽坐，晚出宜披蹋雪行。鶴氅毳疏無實事，木棉花冷得虛名。
宴安往往嘆侵夜，臥穩昏昏睡到明。百姓多寒無可救，壹身獨暖亦何情。
心中為念農桑苦，耳裏如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城？竹枝唐皇甫松檳榔花發鷓鴣啼，雄飛煙瘴雌亦飛。
木棉花盡荔支垂，千花萬花待郎歸。芙蓉並蒂壹心連，花侵槅子眼應穿。
筵中蠟燭淚珠紅，合歡桃核兩人同。斜江風起動橫波，劈開蓮子苦心多。
山頭桃花谷底杏，兩花窈窕遙相映。李衛公唐李商隱絳紗弟子音塵絕，鸞鏡佳人舊會稀。
今日致身歌舞地，木棉花暖鷓鴣飛。燕臺四首·夏唐李商隱前閣雨簾愁不卷，後堂芳樹陰陰見。
石城景物類黃泉，夜半行郎空柘彈。綾扇喚風閶闔天，輕帷翠幕波淵旋。
蜀魂寂寞有伴未，幾夜瘴花開木棉。桂宮留影光難取，嫣薰蘭破輕輕語。
直教銀漢墮懷中，未遣星妃鎮來去。濁水清波何異源，濟河水清黃河渾。
安得薄霧起緗裙，手接雲輧呼太君。金縷曲/賀新郎宋劉辰翁葉葉跳珠雨。
裏湖通、十裏紅香，畫橈齊舉。昨夢天風高黃鵠，下俯人間何許。
但動地、潮聲如鼓。竹閣樓臺青青草，問木棉、羈客魂歸否。
盤泣露，寺鐘語。夢回酷似靈均苦。
嘆神遊、前度都非，明朝重五。滿眼離騷無人賦，忘卻君愁吊古。
任醉裏、烏烏縷縷。渺渺茂陵安期叟，***鄗池、夜別還於楚。
采澗綠，久延佇。
4.描寫棉花的詩句《七絕·詠棉花》
（作者：左河水）
不戀虛名列夏花，潔身碧野布雲霞。
寒來舍子圖宏誌，飛雪冰冬暖萬家。
註：
(1)棉花。是錦葵科棉屬植物的種子纖維，原產於亞熱帶。植株灌木狀，壹般為1到2米。花朵有乳白色、蛋黃色的。開花後不久轉成深紅色然後雕謝，留下綠色小型的蒴果，稱為棉鈴。錦鈴內有棉籽，棉籽上的茸毛從棉籽表皮長出，塞滿棉鈴內部。棉鈴成熟時裂開，露出柔軟的纖維。纖維白色至白中帶黃，長約2至4厘米，含纖維素約87~90%。棉纖維能制成多種規格的織物，適於制作各類衣服、家具布和工業用布。棉織物保暖性好，堅牢耐磨，吸濕和脫濕快速，穿著舒適。
(2)夏花。棉花通過夏季開放乳白色或紫紅色的花朵後結果。
(3)舍子。棉花在使用前須將其在纖維中的棉籽分離出去。
第壹句：“不戀虛名列夏花”。棉花在夏季開放出美麗的花朵，有乳白色、蛋黃色、紅色的。這時，蜜蜂也迎來了壹個豐收的季節。但是，在人們的記憶裏及百花的名列之中，也包括“夏花”之中，並沒有列入棉花的名字，人們所說到的棉花只是它可供人們使用的纖維。對於詩人筆下采用擬人手法所寫的棉花，自身也是“不戀”其芬芳之“虛名”，它與社會中某些貪圖和追求個人名利的人是截然不同的。
第二句：“潔身碧野布雲霞”。形象地描繪了棉花的白色纖維在碧野的萬叢之中表現得潔白無瑕，猶如白雲壹片；又在陽光的輝映之下如彩霞般的美麗壯觀，以“布”來裝點中國美麗的山河。但它的裝點過程中是潔身自愛的，表達了人們的壹種廉潔自律的精神風貌以及美德與職業操守。
第三句：“寒來舍子圖宏誌”。棉花的纖維在使用前必須把其中的棉籽分離出來，以便紡紗織布或做成棉衣棉被等。而詩中的意象是，棉花要服務於大江南北的人們，或者說它要“圖宏誌”，為溫暖千家萬戶，還需忍心“舍子”，與“愛子”分離，從而奔向神州大地的四面八方，這是壹種多麽感人的大愛無私的精神，這正是千百年來我國許多仁人誌士的獻身精神。而現實社會中，卻有些人不僅無“宏誌”，還為了自己的子女貪財害民，不惜以身試法，使人感到痛心。
第四句：“飛雪冰冬暖萬家”。這是棉花最終的重要價值，也是棉花的“宏誌”，是它壹生壹世的歸宿與奮鬥目標。詩中的意象表達了我們人生的價值與目標取向，而不是個人貪圖享樂。全詩短短四句，意味深長，表象為筆致細膩地寫棉花，實則意味深雋地暗喻了人的仁者愛人的情懷和獻身精神。
全詩28個字，寫了棉花從開花朵到用於保暖的整個過程，用了“不戀虛名”、“潔身”、“舍子”、“暖萬家”11個字，將棉花人格化，行為化，通過托物言誌，譜寫了壹曲愛國愛民的詩篇。目前，我們所見到的寫棉花的詩詞已不少，其中也不乏有許多好作品，但這首詠棉花詩可謂是其中的絕唱。
此詩發表在中國《詞刊》2012年第9期。由於詩情感人，意境高遠，引用者較多。
5.關於布的古詩詞它是淳樸的勞動人民以純棉為原料、千變萬化，粗布逐步淡出了人們的生活、織布，昔日的老粗布經過現代工藝的創新和改變，中國普通老百姓的衣服，用原始的紡車，質感也較為粗糙，色彩更豐富，成為適合現代人群需求新型家紡用品，曾母使用的斜織機既是今日遍及齊魯，以二十幾種其本色線經過精心設計可以變幻出近兩千余種絢麗多彩的圖案、落線。
在西方紡織技術傳入中國之前，觸感更舒適。穿純棉布衣曾在皇家貴族上層社會中甚為盛行，近百年來隨著紡織工業的現代化、吊機子、經線，木織布機壹梭壹梭精心編織而成、栓布，“綠色，正是取意“曾母投杼”圖，在中國已有數千年歷史，自然”成為人們追求的時尚什麽是粗布，後中原及京師周邊壹帶、刷線，由於這種布紡出的衣服線條簡單、紡線、漿染，齊魯大地已是我國產棉的中心、彈花，家家戶戶使用的立式織機的先祖、了機等大大小小70余道工序。
堪稱巧奪天工，環保，床鋪都是用粗布手工紡織而成，純棉粗布亦作為向朝廷進貢以及外族友邦鄰國的貴重傳統禮品交換。漢代。
外婆坊品牌、沌線。這幾年隨著人們消費觀念的改變、作綜、打線。
著名的唐代詩人杜甫在“憶昔”中就有“齊紈魯縞奪班班，男耕女織不相失”的詩句，在山東嘉祥縣武氏祠漢畫像石上的“曾母投杼”圖中，色彩單調、掏綜。春秋戰國到漢時期，從采棉紡線到上機織布經軋花。
“齊紈魯縞”號稱“冠帶衣履天下”？粗布又稱“土布”。手工粗布紡織工藝極為復雜、闖杼。
國安民安純棉老粗布非常不錯。
6.關於章丘老粗布的詩句什麽是粗布？粗布又稱“土布”，它是淳樸的勞動人民以純棉為原料，用原始的紡車，木織布機壹梭壹梭精心編織而成，在中國已有數千年歷史。
手工粗布紡織工藝極為復雜，從采棉紡線到上機織布經軋花、彈花、紡線、打線、漿染、沌線、落線、經線、刷線、作綜、闖杼、掏綜、吊機子、栓布、織布、了機等大大小小70余道工序，以二十幾種其本色線經過精心設計可以變幻出近兩千余種絢麗多彩的圖案。堪稱巧奪天工、千變萬化。
在西方紡織技術傳入中國之前，中國普通老百姓的衣服，床鋪都是用粗布手工紡織而成，由於這種布紡出的衣服線條簡單，色彩單調，質感也較為粗糙，近百年來隨著紡織工業的現代化，粗布逐步淡出了人們的生活。這幾年隨著人們消費觀念的改變，“綠色，環保，自然”成為人們追求的時尚，昔日的老粗布經過現代工藝的創新和改變，色彩更豐富，觸感更舒適，成為適合現代人群需求新型家紡用品。
春秋戰國到漢時期，齊魯大地已是我國產棉的中心。“齊紈魯縞”號稱“冠帶衣履天下”。
著名的唐代詩人杜甫在“憶昔”中就有“齊紈魯縞奪班班，男耕女織不相失”的詩句。漢代，在山東嘉祥縣武氏祠漢畫像石上的“曾母投杼”圖中，曾母使用的斜織機既是今日遍及齊魯，家家戶戶使用的立式織機的先祖。
外婆坊品牌，正是取意“曾母投杼”圖。穿純棉布衣曾在皇家貴族上層社會中甚為盛行，後中原及京師周邊壹帶，純棉粗布亦作為向朝廷進貢以及外族友邦鄰國的貴重傳統禮品交換。
國安民安純棉老粗布非常不錯。
7.描寫女紅的詩句女紅——屬於中國民間藝術的壹環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的壹項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，後來隨時代發展，人們更習慣用“女工”壹詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置於從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”壹詞上，而它本身則轉型成功，借另壹意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古註引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠於機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的壹大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，壹萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用撚線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南壹帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對於女性的要求，夫家對於擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過於唐朝詩人孟郊的《遊子吟》了：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另壹位詩人秦韜玉，壹首《貧女》詩，把壹位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，***憐時世儉梳妝。
敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了壹位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代幹寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關於織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五嶽列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有壹奇女子盧眉娘，年僅十四就能在壹尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有壹位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過於皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。